BBC曾飆專欄：杜安翔在哪裏？

-----發表於2012年 2月 7日

這篇文章竟然今天才偶然看到，觀點很有意思。請注意黑體部分，作者一直貌似在看英壇。

曾飆：杜安翔在哪裏？布裏斯托大學語言心理學博士

曾飆聖誕節前，在倫敦與朋友有個飯局。席間談起另外一位朋友的逸聞。這位仁兄在2011年春夏之際受到很多困擾，出門 走幾步，常常遭到行人舉報；好幾次，警察尾隨其到家，敲門盤問。據說警察都有點靦腆，常常頭三句話，不直奔主題，倒是我的朋友比較大方，開口就說，你們是 不是找杜安翔？我不是。

杜安翔是誰

還記得杜安翔嗎？一位在英國的中醫，一個有家有孩子的中年男人，一個殺死了一對中國夫婦和他們十幾歲女兒的嫌疑人。他在今年夏天消失了，在英國遍布的攝像頭中消失，從英國警方的視野中消失。沒有人知道他在哪裏。我的朋友，是一個媒體中人，對學術和八卦充滿了布道者一樣的熱情，目前在南中國海的一個島嶼上教書育人，他和杜安翔長得很像。將來此案偵破，BBC或者Channel 4要做紀錄片，他應為男主角的第一人選。假如這個紀錄片真的可以做，期望能夠講一些更深入的英國華社，這過去近二十年的沉積曆史，而不是老拿唐人街的餐館衛生和簽證說事，最好，順便也說說英國警方是如何辦事的。

滅門血案，發生在5月，一家四口，包括兩位十幾歲的女兒，全部被殺身亡。至今已經過去了七個月。相比2007年，瑪德琳女孩失蹤案（MadeleineMaCann），至今受到媒體高度關注；2010年聖誕節期間，葉慈女士謀殺案，今年10月已經完成了審判。同為英國公民的案件，滅門血案像是一部在英國熒幕上播出的中國電影，上片下片很快。至今，英國警方沒有取得任何實質性進展，這是一件令人感到不解的事情。也許是8月份的倫敦暴亂嚴重的延滯了該案進展，緊接著就是11月份的大罷工。12月17日，朝鮮領導人金正日去世。我讀到了《每日電訊報》“訃告”（Obituary）。在英文媒 體中，obituary是一種獨特的文體，介於中文的訃告和傳記之間，已經有了自己獨特的敘述方式，我很喜歡讀“訃告”。對照訃告和生前報道，即使是暴君 惡魔，也會被冷靜平穩的敘述，安穩平緩地放入隆重的文字之棺中。同樣，即使是聖人楷模，也會被中性話語，像熨鬥一樣，撫平他或者她，一生波瀾起伏，或者內 心糾結掙紮，回歸到常人的樣子。所有的obituaries都在提醒人，在文字之後，有一個上帝，看著芸芸眾生。他要我們不要裁判自己的同類，卻允許我們能夠以悲憫之心，在自己同類生命最後時刻，給與一個冷靜的道別。所以，不說死人的壞話，這是我在英國悟出的一個人情世故。我不喜歡說人壞話，但是卻以前從來沒有意識到不說死人壞話，居然可以變成一個社會的潛規則。這算是一種英國特色嗎？

杜安翔的質疑

我尊重這條潛規則。這份尊重啟發了我對海外三代人的話語比較。作家劉賓雁是一代，八十年代出國是一代， 我算是一代。劉賓雁先生成名於80年代大陸的報告文學熱潮，讀過他的作品，比如《人妖之間》，他對善惡的判別，在文字之間躍然紙上，在字裏行間上就直截了 當地宣判了別人的死亡。八十年代出國人，在海外各國已經穩居社會的中堅，他們與我們在語言上有一個斷層。最大的區別是他們還沒有經過王朔語言的洗禮，他們正直，堅定，但是依然習慣了使用革命話語；我們這一代，要麽拋棄了革命話語，要麽調侃革命話語，還有就是拿革命話語當做新的時髦。

在杜安翔事件之後，我在海外網站文學城上看到一些評論。讓我最感興趣，不是事情本身，而是他們使用的語言。我感覺他們應該很多是80年代出國的一代人居多。今年聖誕節，英國國教大主教批評英國社會紐帶被打碎，信任，要麽被濫用，有麽喪失掉了。我覺得，杜安翔的存在是對信仰上帝的又一個提問。

假如杜先生自首歸案，他是否可以得到一個公正的審判，信仰上帝的人們，可否給他真實的講述自己內心故事的機會；如果他拒絕出現，信仰上帝的人，是否還相信上帝的存在，那四位逝者的正義在哪裏可以得到申明？為了維護上帝的榮耀，英國警方還需要提高效率。

2010年，布裏斯托的葉慈女士謀殺案，讓我一直關注。後來的庭審報告，披露謀殺的起因，就是謀殺者因 為死者一句話，采取了魯莽行動，進而為了掩飾自己的尷尬，殺害了她。也許，在那一刻，他能夠舍下自己的尷尬，即使會遭到世人一時嘲笑和鄙視，可以避免一條 無辜生命的喪失。杜安翔與死者之間，也應該有更多的細節需要披露。作為個人，我祝福杜安翔先生有一個安靜的平安夜，在一個人內心安寧的時刻，思考一下自己的眼前的路該如何走下去，或許與那四位逝者，在靈魂上有一場平靜的對話。