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四書要義
---摘自樓宇烈《中國的品格》
到了宋代，又把四書——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》提到一個很重要的地位。為什麽呢？這有一個時代的背景。就是在隋唐時期，人們都去追求佛教或道教，對儒家的思想反而淡漠了。宋代的理學家因此受到觸動，認為這都是因為儒家隻講具體的道德和行為規範，而沒有一個很深奧的理論體係造成的，因此他們就要為儒家尋找一個複雜的理論依據。
很快，他們發現，《禮記》裏麵的《大學》、《中庸》兩章，包含了許多深奧的道理，也可以用來闡明儒家所遵循的這些道德規範的根據。所以他們把《大學》、《中庸》單獨拿出來，和《論語》、《孟子》一起並列為儒家的根本經典。
如何達到至善之境——《大學》
理學家通過考證，認為《大學》是孔子的弟子曾參所作，《中庸》是孔子的孫子子思所作，他同時也是曾參的弟子，而《孟子》又是子思弟子的弟子孟子所作，這樣就形成了一個儒家完整的傳承係統。從時間上來講，《論語》第一，是孔子作的，《大學》第二，是曾參作的，《中庸》第三，是子思作的，《孟子》第四，是孟子作的，他們將之統稱為四子書。
但是從內容上來講，理學家又覺得，《大學》是入門書，因為《大學》還是講具體的道德規範的。《大學》講什麽，三綱領八條目。
所謂三綱領就是《大學》裏的第一句話，“大學之道在明明德，在新民，在止於至善”。“明明德”、“新民”、“止於至善”，這是人的三個最根本的追求目標，所以稱為三綱領。
那麽八條目呢？八條目就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我們現在常常講的“修身、齊家、治國、平天下”，就是八條目的後半段。修身之前要做準備，準備什麽呢？八條目的前半段，格物致知，誠意正心。
整個《大學》就是圍繞這三綱領八條目來展開的。最高理想是止於至善，通過明明德，明自己的德性，然後不斷地新民（原作“親”，通“新”），就是說讓民眾都能夠不斷提升自己的道德品質，最後一起達到至善。
八條目中，核心的條目就是修身，前麵的四個步驟，是為了修身，後麵這三個是修身以後所要實現的目標。所以《大學》裏麵講，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，不管天子也好，普通老百姓也好，都要以修身為根本。修身的目的就是要達到一個道德層麵的自覺自願。因為如果是被動的，就不能夠稱之為道德了，那就是在法律製裁威脅下遵守法律的問題，道德一定是出於自覺自願，隻有這樣，才可能達到至善。從這個意義上來說，修身當然是最根本的。
為人之道——《論語》
《大學》可以說是一個入門，然後具體的又該怎樣去做呢？這就有《論語》中提出來的那些具體的道德規範作為參考。
《論語》的核心，其實就是仁。因為在孔子所處的時代，按他自己的話來講，是“禮崩樂壞”了。那麽怎樣來挽救這個禮崩樂壞的危局呢？孔子就強調要通過人的自我修養來恢複對於禮這種規範的遵循。
孔子講“克己複禮為仁”，即主動地克製自己的行為，使自己的行為符合禮的要求，這就是仁的意義。所以孔子提出來的仁是倡導一種道德的自覺。同時，仁如果具體來講，又是分散在各個方麵的。所以孔子回答什麽叫仁，答案是多得很。他根據每個人不同的特點，來告訴對方，什麽叫做仁，通過仁來規範這個人的各種行為。
完美政治——《孟子》
到了孟子那兒，又把孔子“仁”的思想，進一步推演，成為了“仁政”。仁，不僅僅是每個人自我修養時應當自覺遵守的規則，同時也成了一個治理國家的根本理念。
孟子認為，治理國家必須要以禮樂教化，而不能夠用強製的、暴力的手段，要實行王道，而不是霸道。實行王道主要的措施就是要置民恒產。孟子認為老百姓如果沒有固定的而且有保障的財產，就不會有恒心，即“無恒產者無恒心”。沒有恒心，國家就不會穩定。
置民恒產在當時講就是給人民一定的土地，讓他們都擁有自己固定的財產。所以孟子常常想象著這個仁政的結果是百畝之田、五口之家，小孩子有人撫養，老年人也有肉吃，並且不必擔心強權的剝奪。這樣當然就是一個比較美好安定的社會了。
最高的德——《中庸》
道德自覺了，政治安定了，就有了達到至善之境的基礎。什麽是至善呢？就是中庸。從孔子開始，儒家就認為中庸這個品德是最高的。孔子講過，“中庸之為德，至矣，民鮮久已”。中庸這種品德是最高的，老百姓能夠這樣去做的已經很少了。
《中庸》這本書就著重探討了中庸這個品德的內涵。中庸這個德是什麽樣的德呢？它有兩個根本的意義，一個就是中，即什麽事情都要做到恰如其分，也就是要掌握一個度。中庸的庸是通常的意思，也是用的意思。所以中庸也可以反過來講“用中”，即我們要“用”這個“中”，“中”可以說是一個常道。
在這個意義上儒家還講一個概念，叫做和。跟“中”一樣，“和”也是恰如其分的意思。所以中庸裏麵有一句話叫做“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和”。我的喜怒哀樂表達出來了，而且是恰如其分，樂而不淫，哀而不傷，這就對了。儒家還有句話，“禮之用和為貴”，這個“和為貴”並不是說和和氣氣，這個“和”就是指用得恰如其分。所以禮之用也要恰如其分，過頭了就虛假了；不足了，心意沒到不夠誠心，所以一定要恰如其分。這個分寸是很難掌握的，所以《論語》裏麵借孔子的弟子有子之口講道，“禮之用和為貴，大小由之”，隻要能夠掌握這樣一個原則，掌握這個分寸，那不管大小事情，都可以做到得心應手。所以中庸這個品德也可以說是中國人的一個實踐原則。
《中庸》的另一個根本意義就是“誠”。我們現在都在講誠信，《中庸》就把“誠”這個概念提到了一個非常重要的地位。“誠”是什麽？天之道！“誠者天之道”。天是最講誠信的，“四時不忒”，四季不會錯位，不會不來。春天過去一定是夏天，夏天過去一定是秋天，秋天過去一定是冬天，這個規律是不會變的，這是天道，天道就是這樣的誠。那麽人呢？人就應該效法天的誠道，所以說“誠者天之道也，誠之者人之道也”。這句話在《孟子》裏也講過，孟子講“誠者天之道，思誠者人之道”，說法不太一樣，但意思是一樣的。
中國人非常強調以德配天，德侔天地，這是最高的。我們去看孔廟，孔廟裏麵寫的就是德侔天地。因為孔子了不得，他的德行可以跟天相配，什麽地方相配？這個中間就是這個誠字。所以天人合一，其實講的就是這種德的天人之間的合一，也可以說是一種德行上麵的天人感應。你的德行跟天一樣了，天就保佑你，你德行達不到天的要求，天就不保佑你，所以人的品行跟天的品行是互相感應的。人道應該向天道學習，天之道講誠，人之道也要講誠，以人道的誠之德去配天道的誠。《中庸》裏這個誠的思想的提出，可以說影響了整個中國文化的氣質。
到了宋代，我想就完全形成了中國的這樣一些根本性的典籍，三玄、四書、五經。可以說從中國本土的經典裏麵來看，在以後的發展中，都沒有離開過這些經典。不管是講科學的也好，講醫藥的也好，講農業的也好，引經據典都離不開三玄、四書、五經。所以我前麵就講了，別看中國有那麽多的典籍，但是匯總起來，都是有源可循的，這個源就是這些根本性的著作。
謝謝尼斯姐姐！
姐姐覺得深可能是因為文言的緣故。其實看看這些書的白話譯本，會覺得內容很實在，也很 入情入理。比如《詩經》，用我們林楓妹妹的話說，那就是“三俗”作品~~~
上來看看妹妹，祝家人和你的父母安好!
額的天，姐姐關門在家啃硬骨頭涅~~佩服~~
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俺哪裏是啃硬骨頭，俺是還沒吃飽喝足，人家就催我收拾碗筷。。。
是這樣滴：我借了這本書，讀了以後覺得很好，很想多看幾遍，不過借期到了要換書了，就把部分內容搬到博克裏了～～～
煥華總是能獨辟蹊徑從漢字的結構中找到“字”外之意~~~
周末愉快！
論語：論 丿 在 乚 裏麵，但是有父母 人 在上麵。
孟子：子 獨立 在 血 上麵，這 子 找到了他的 且，且 漢字姐。放 平了啊。意成熟，長大了。發音 猛，厲害啊。
中庸：中 其實不僅僅是中間的位置的意思。是 平衡發展 才是最高境界。
我胡言亂語阿。不過漢字 學 語 非常妙。