第七講 農業神話與農民文化(0)
一、 由兩個農業神話說起
1、 神農氏神話
神農氏（一說就是炎帝）是傳說中農業與醫藥的發明者。據說，少典安妃在華陽登遊時，有感而懷神農。神農生下來，那是人麵龍顏，三個時辰便能說話，五天便會行走，七天便長全牙齒，三歲就開始做稼穡遊戲了。一句話，天生就是個農業勞模。當時人們還過著采集漁獵生活，神農不忍人們忍受苦難，便用木頭製成耒耜等農業工具來教人們耕作。他根據土地的幹濕，肥瘦等自然狀況來教人們種不同的作物，於是人們便開始了農業生產。他本人呢，也獲得了國家級勞模稱號－神農氏。另外，為了解決人們的飲水問題，他遍嚐水泉甘苦，為了解決人們的疾病之苦，他遍嚐百草滋味。曾一天中了七十次毒，總之，神農發揚了共產黨人一怕不苦二怕不死的精神，人們才有了幸福生活。由此神話，我們可以得到如下信息：
其一，偉人天生不是人。
如果現在誰家生個這孩子，落地幾個時辰就會說話，那他肯定會被當作妖精給扔掉的。更何況這孩子，人麵龍顏，估計約相當於現在網絡上的恐龍們。後世文人善於講政治，講得有點過頭，把偉人們作弄得咋瞧咋不象人：大公無私了，三過家門而不入了，孩子燒壞一條腿他也不管了，老爹病危他不能回家了，總之，政治宣傳就是供普通人犯嘀咕的：這偉人他還是人嗎
偉人之所以是偉人，就在於他能達到非人的境界！
其二，偉人都是神。
偉人不是人，當然就隻能是神了，否則我要落罵人的嫌疑了。不過，中國偉人隻能是中國的神，而不能是西方的神。因為中國的神也與眾不同的。簡單來講，中國的神是完美無缺的，而歐洲的神，毛病大了，一個一個都象問題少年:女神們，比如愛與美之神阿芙洛底與智慧女神雅典娜，爭風吃醋，動不動就翻醋壇子。男神們之間打架頭毆，拈花惹草，勾引良家少女，那作風問題大了。單說西文神話中那位至高無上的神，宙斯，還有他老婆赫拉（他們倆個約等於中國神話裏的玉皇大帝和王母娘娘）。也許我孤陋寡聞，反正我沒有聽說玉皇大帝見一個漂亮女孩子就要勾引一下的，也沒聽說王母娘娘天天監視她老公的事兒。而眾神之首宙斯就不同了，見到美麗的女子，往往成為她們的俘虜, 赫拉隻好擦亮眼睛注意丈夫這方麵的行為。宙斯去找其他女子時, 為了蒙混赫拉的監視, 常化身為各式各樣的動物。 希臘北部斯巴達國王廷達瑞斯 之後麗妲 是知名的絕世美女, 有一次宙斯在天上看到麗妲沐浴的姿態, 立刻被她迷住。天神請愛神阿芙洛蒂 幫忙, 並化身為天鵝下到凡間。 阿芙洛蒂化身為老鷹, 追逐宙斯變成的天鵝, 天鵝求助般地逃到麗妲跟前, 顫抖的天鵝可憐兮兮的, 麗妲將它抱近身邊愛撫, 宙斯得遂心願，卻導致人家麗妲同誌生下兩個大蛋來。看看，維納斯同誌象個小太妹，而宙斯同誌象個街頭小流氓。所以說，中國偉人隻能是中國的神，完美無缺，沒有耍過流氓的。克林頓和萊溫斯基那樣的爛事，是有傳統的，而中國偉人不玩這個。
其三，人生大事，吃喝二字。
某種程度上講，中國社會發展史就是一部食堂發展史。中國人口多，人生大事，惟吃喝二字，你看現在當官的，一個個猶如餓死鬼轉胎，老也吃不夠，可憐見的。中國曆史上，誰能解決人類的吃喝問題，誰就會被推向神壇。初民們估計也給神農唱過讚歌，雖然沒有流傳下來，但我猜， *** 是這麽個樣子－東方紅，太陽至，中國出了個神農氏。他給人民找水喝，還教人民種莊稼，他為人民謀幸福，胡兒駭呀，他是人民的大南瓜。
而後世的聰明之人，隻要把人民當飯桶，順著吃喝二字幹大事，那絕對是順應民心（當然叫順應民肚更合適），幹的大事才可能成功。李自成進河南，當時隻有50騎人馬，天助人也，當時河南正鬧饑荒。李自成在河南杞縣飯桶書生李岩的建議下，扯出了"均田免糧"的飯兜子，饑民們一聽，扯開喉嚨撒歡兒：吃他娘，穿他娘，吃穿不夠找闖王。不當兵，不納糧，大家快活過一場。這麽一叫喚，李自成手下飯桶劇增，一下子達到10萬之多。毛澤東在他的＜湖南農 *** 動考察報告＞中講，農民鬥地主的方式之一，就是"大示威"："統率大眾，向著和農會結仇的土豪劣紳示威，在他家裏吃飯，少不得要殺豬出穀，此類事頗不少。最近湘潭馬家河，有率領一萬五千群眾向六個劣紳問罪，延時四日，殺豬百三十餘個的事"。看到這些故事，我總憋不住肚裏的笑意：這農會，咋看咋象豬頭肉愛好者協會！事實上，毛澤東後來的革命思路也受到了豬頭肉愛好者協會會員的影響，他的土地革命，什麽打土豪分田地，減租減息，說一千道一萬，就仨字：吃大戶！毛澤東說：革命不是請客吃飯！此話錯矣，革命不是請客，就是吃飯，現在依然如此，革命同誌都是這麽幹的。根本上，李自成與毛澤東是一類人，他們都是神農的學生。唯一的區別是，神農老師自己帶頭耕作，學生們嫌那事兒麻纏，就不再帶這個頭了。當然，龍椅坐穩了的學生們，還是要裝模作樣一番的。每年的孟春之月（每季被分為孟、仲、季三段，孟春是立春至雨水這段時間），皇帝，或者說國王，要選擇合適的時辰，耕帝籍田（用來供應皇家祭祀的農田）。皇帝親自用車載著犁鏵，放在陪襯的護車武士和駕車的人中間，率領三公、九卿、大夫，到帝籍田親自耕作。天子推犁三下，三公推犁五下，其他諸官推犁九下（這裏插點閑話，西歐政治經濟學中重農學派的鼻祖魁奈隔著千山萬水，對中國皇帝自耕田的鏡頭向往不已。隻可惜他老兄不是皇帝，不能親自嚐嚐"犁子"的味道，但他是凡爾賽宮的禦醫。於1756年通過龐巴杜夫人，勸說路易十五模仿中國古代皇帝舉行籍田儀式，十餘年後，他又用中國皇帝親自扶犁來勸導皇太子－路易十六。促成路易十六在1768年舉行的一次宮廷典禮上，親手拿著用絲帶妝飾的耕犁模型在眾人麵前展示。一年後，也就是1769年，奧地利的約瑟夫皇帝使用一幅完全與真的農具一樣大小的犁，耕種了一塊土地。神農的這些洋學生，做的事兒很浪漫。聽說，畝產十萬斤，同時全同人民餓得呱呱叫的時代，中國一位開國元老，也親自種過一塊地的。但已遠不是浪漫了。閑話到此為止。）
神農學校還有差生，他們不再教人種地，而是隻管革命。他們站到楊白老身邊，大聲的告訴他們：你的喜兒之所以買不起資生堂的化妝品，你們全家之所以大年三十都吃不上餃子，原因就在於，黃世仁們家的悲兒買的化妝品太多，他們家吃的餃子也太多。現在，他們碗裏的餃子，炕洞底下的錢，梳妝台上的化妝品，原來都是咱的。現在的任務就是，全球無產者聯合起來，革他們的命，分他們的財，黃世仁他老婆的寧波床，也可以抬咱的家，至於黃世仁他老婆，咱就不要了，當然，去黃家小姐悲兒的牙床上打個滾兒，那將是樂不可支的一件美妙的事兒，總之，哥哥你別害羞，大膽地往前走。鬧到最後，麵對楊白老這些革命家，黃世仁們不但不敢收利息，連自己的本錢都不敢要了，楊白勞們則象黑老大，表麵客氣，骨子裏硬，點支旱煙，讓它先冒開煙，然後在吐煙的當口，對著黃世仁慢悠悠的說：怪不得，年歲大了，明年再還吧！
一句話，在這些差生的導引下，貧窮成為道德，富有就是缺德。1935年，紅軍長征到陝北，沒二話，土地改革，殺富濟貧。鄰省山西議論紛紛，土皇帝閻錫山坐不住了，也想搞肚皮革命，他在晉西21縣的防共會議上說：現在農民，不論豐年和凶歲，都是在饑餓和死亡線上掙紮。如果不告訴你這話是閻老兒說的，讀者諸君可能以為這是某個人民領袖說的。看來，光從"講話"裏，誰是真正的敵人，誰是真正的朋友，是不大分得清的。問題是我們現在還犯這個毛病，天天學"講話"。學這個的講話，學那個的講話，依我看，還不如學習閻老兒的講話。不管怎麽說，人家閻老兒為解決三農問題，也開始了改革，在3個縣7個村展開試驗。搞土地村公有，人人有地，且服兵役時其份地由村民代耕。問題是，"山西75%左右的人民均表不快"，閻皇帝的土改便半途而廢了。否則，閻老兒可能是中國的歐文，不定還能提前進入人民公社，跑步進入共產主義甚或走進新時代的，可惜啊，那時的山西農民素質較高，大私無公！
其四，民本信息。
神農神話的主調是同情民之疾苦，以解決民的衣食住行等日常生活問題作為關注的中心，據說，這孕育著後來的民本主義。當然，中國的民本主義，與西方的人本主義，那是一字千裏，絕對不同的。民本主義的內涵如下：1）民與統治者，是水舟關係。斬木為兵，揭竿而起的冷兵器時代，按人頭多寡來決定勝負，集合的民，對金字塔頂端的那個"予一人"或"寡人"來講，是根本性的顛覆力量，當然要以民為本了，就象西北放羊的孩子以羊為本，因為，錢，媳婦兒，生娃娃等，全靠羊們了！2）民本，即農本，以農為本。農業好處多多。農業是一切財富的來源和基礎；農業是保障百姓生存的基本手段；農業是國家穩定的根本保障，農業是道德教化的前提和保證。管子＜牧民＞篇裏說得好：倉廩實知禮節，衣食足知榮辱。鑒於此，統治者總是耐心地勸民務農，不惜以身作賊－皇帝耕帝籍田，皇後去采桑。農民麵朝皇土背朝天，兩眼朝下，土裏覓食，當然就都成了陳勝所看不起的"燕雀"了。他們朝起夜睡，鋤禾日當午；民心純樸，甘其食，美其服，不睡在皇上身邊，也就沒有野心家的目標。總之，勸民務農並不單單是為了地利，也就是說，不單純是經濟目的，更有講政治的成份在內，因為農業能陶冶民的心態。＜呂鑒.上農＞說：古先聖王之所以導其民者，先務於農，民農非徒為地利也，貴其誌也。我感覺，農民種地與知識分子練書法是一個道理：陶冶情操！所以，統治者重農，就避免不了愚民的嫌疑。我們知道，統治者最害怕的是流民，現在叫盲流，也叫三無人員。民離開了土地，相當於農民集體夜遊，統治者當然害怕了。
若站在儒家角度總結民本主義，那可是貨真價實的"三民主義"：君愛民－敬事而信，節用愛民，使民以時；君利民－分田而耕，輕賦稅，薄徭役；君治民－用道德教化、感化民眾，以德治國。
2．後稷神話
後稷是古代周族的始祖和中國曆史上第一位農官。後稷的出生也比較神，據說，後稷的娘叫薑嫄。有一天，她到郊外去求神，當然不是去找普通的小流氓，更不是去找宙斯那樣的神流氓，但找什麽的神，我們就不得而知了。薑嫄在路上看到一對很大的腳印，便好奇地用自己的腳去比試。她的腳剛踏上拇指的地方，便有感而孕。總之，這神是比較神的，不象宙斯，還需要美神阿芙洛蒂幫忙才能流氓成功，可謂是真正的神不知鬼不覺。
薑嫄生下一個男孩，認為事情太奇怪了，是個不祥之兆，便想把孩子扔掉。但扔了幾次，都沒有成功，於是便把孩子養了起來。取名為棄。中國的農民領袖，有著驚人的一致性，棄與神農一樣，打小也是一副農業勞模的小樣：模仿大人種地！長大後，更喜歡種地了(這可憐的棄兒，其名字就應了現代中國農民的處境，可憐見的)，終於成了一名遠近聞名的種地能手，大家都跑來向他請教。堯聽說他的名聲後，提拔他為部落聯盟的"農師"，估計相當於原先人民公社時代的農業技術員。舜帝時，聘請他擔任"後稷"的職務，"後稷"是什麽意思呢？"後"字，甲骨文裏寫作"育"字，而"育"字，大家都知道，甲骨文寫法，狀似婦女產子形。至於"稷"，原意是穀類，即粟。北魏賈思勰＜齊民要術＞裏注：穀，稷也，名粟。當然，稷也是古代農官代稱，＜左傳.昭公二十九年＞裏注：稷，田正也。當然，稷，還有神的意思，穀神。西漢鄭玄＜周禮＞注雲：社稷、後土及田正之神。這樣一來，後稷這官職的含義可就大了去了，與後世的"挖井人"類似。總之，後稷堪稱我國最早的農官。我國有以職代名的習慣，所以，後世人隻知道後稷而不知棄兒，類似我們現在隻知道書記而不知道臭蛋兒。
後稷神話透露出的信息如下：
1）天陽地陰，父皇母後。中國文化是一種雌性農業文化。中國的偉人，都是一種母後似的人，而且男人女象。中國人不但祖國我的娘，還敢把黨也叫作娘。光叫娘不說，還幹吃人家的乳汁，典型的白癡兒，稀裏糊塗的叫娘。如果老美那邊，也出些主旋律歌曲，唱什麽"共和黨啊，我的娘啊，民主黨啊，我的姨啊，華盛頓啊，挖井人啊。。。"這世界就美妙多了。
2）江山社稷，皇天後土。這些詞之所以相傍而行，說明，兩者缺一不可。而且歸根結底，皇上得管大家吃飯。否則江山難保，皇天難成。澤東同誌搞改革，就是在食堂搞的。當然了，飯民們非正常死亡2000萬（第一次世界大戰，死亡800萬，第二次世界大戰，蘇聯陣亡2000萬。我們吃了三年大食堂，吃掉2000萬，相當於在食堂裏搞了第三次世界大戰），餓得呱呱叫，可依然擁護毛掌勺，為什麽？就是因為毛大廚會在空中烙大餅，每天白米白麵的共產主義大餅就在眼前的不遠處晃動，飯民們哪能不狂熱啊。這裏講個笑話，雲南一老太，無兒無女，大食堂時期，每天要跑公家的大食堂領飯吃，可幾十裏山路呢，隻好弄個專車－小驢一頭。老太太每天起早貪黑，騎驢到食堂。問題是飯後怎麽辦？回家？可剛回家，午飯又該上路了。即使這樣，外交部部長陳毅還是找到雲南省長閻紅彥，說，歡迎外事找不到人，你們這裏還行，百姓能吃飽，拍巴掌有勁。我終於明白了，為什麽現在大大小小的會議上，總要放點吃的東西，卻原來是怕大家拍巴掌沒勁。
小平同誌搞開放，其實質還是要大家放開肚子吃個夠，所以，人民那個感激啊，神州大地，處處是飽嗝聲。就在這當口，一幫子人似乎吃撐了，扯開大旗，要打倒官倒，打到腐敗。當時我大三，覺得有點玄，大家遊行，我就在後頭起哄。係裏讓我遊行時扛大旗，老實說，那時候的我長得挺乖的，外號洋娃娃，不象現在，張牙舞爪的。可是我拒絕了，不但拒絕，還說風涼話：如果其它係的同學造反，那還有情可原，如果曆史係的學生也這樣，那真是曆史的悲哀。最後我回家了，我家要割麥子了，割麥子方麵，我是把好手。鄉親們問，大學生咋不上課？那時候的百姓，還不象現在素質高，現在的百姓其碼知道當官的人人腐敗，我說同學們都去北京打官倒，懲腐敗去了。鄉親們回我一句：吃飽了撐的。我無言，站在他們那個角度，這句話絕對是真理。因為這讓我想起了魯迅，用阿Q的形象來詮釋辛亥革命。如果說我當初的風涼話，還是純理論的有待實踐驗證的話，那麽與鄉親對話完結，我就完成了自己的＜河南農 *** 動考察報告＞，糟得很，我痛感到曆史的輪回，國人的宿命。從那一刻起，我徹底絕望了。上帝保佑吃飽飯的人民，阿門！
