第四講 中國女性文化（Ⅲ）
（五）為人妻之後要守的婦禮
第一，三從四德之禮。《禮記》首先確立了婦女"三從"的理論基礎：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。《孔子家語》交待：女子順男子之教，而長其禮者也，是故無專製之義而有三從之道。如此，就確立了女人的從屬地位。班昭則猶如現在的人民日報特約評論員，對四德作了具體的發揮與解釋：其一，婦德－，不需要才能出眾，幽嫻貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法。其二，婦言－不必利言善辯。擇詞而說，不道惡語，時然後言，不厭於人。其三，婦容－不必顏色美麗，洗淨塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱。其四，婦功－不必功巧過人，專心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，而奉賓客。
第二，夫死無再嫁之禮。
上古時代，禮製即要求女人從一而終，比如《禮記.郊特牲》規定：一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。但這隻是道德要求，猶如政府號召我們學雷鋒，我們要是愣不學，那政府也拿我們沒辦法。春秋時期，女人改嫁尚是自由的，比如孔子的兒媳婦，伯魚的妻，也就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻，嫁衛國去了。晉國公子重耳流亡前對其妻說：待我二十五年不來而後嫁。雖然二十五年的等待有點長，但是能如此許諾的，也不愧為偉丈夫了。到了秦朝，改嫁就沒有恁自由了，生了兒子的寡婦不得再嫁，《史記. 秦始皇本紀》裏雲：有子改嫁，倍死不貞。漢代老儒董仲舒《春法決獄》中言：夫死無男有改嫁之道也。老董如果還算有點人味的話，那班昭同誌就沒了，曰：夫有再娶之義，婦無再嫁之禮。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違，行違神隻，天則罰之。禮義有衍，夫則薄之。故事夫如事天。與孝子事父，忠臣事主同也。看看小聖人這話，說得多精彩。女人事夫，猶如忠臣事主。無獨有偶，何清漣女士在其文章《中國婦女地位變化的社會環境分析》中提到80年代北大外語係一個女生的豪言壯語：為丈夫補襪子的妻子，她的價值絕對不亞於一個女總統！讀到這個細節，我以為班聖人她複活了呢。
不過，中國的道德似乎向來隻對傻瓜有效，據《中華新報》載，1918年，北京尚有一姓唐的婦人在丈夫死後九十八天內，先後投水、絕食、服毒九次尋死殉夫，功夫不負有心人，最終獲得成功。如果說這事兒是愛情鬧的，那還會成為千古美談，問題是，女人把這當作自己的最高道德境界了。另外，我懷疑，道德更多的是上對下扯的幌子，上層的同誌們可能根本不當回事兒，比如，漢武帝的祖母嫁過三回，蔡文姬同誌也是三回，至於漢代名想陳平，則是自己妻子的第六個男人了。再比如，東漢光武帝的姐姐剛做了寡婦，就看中了朝中大臣宋弘，央求弟弟劉秀給自己拉拉，沒想到宋弘象頭倔牛，拉不過來，說：貧戝之交不可亡，糟糠之妻不下堂。拒絕了。皇姐帶頭當第三者，插足別人家庭，百姓要是學會了，那還了得？至於唐宮室，公主改嫁的就不少，太平公主即是一例。南朝宋之山陰公主，更是跟哥哥討價還價：你女人數千，緣何我隻有一個男人？其哥一聽，不好意思了，一下子給妹妹批發三十個麵首。
更沒意思的是劉向，其作《列女傳》，本意是在勸喻漢成帝及其後宮的淫亂，但是卻被政府推行於下。猶如老蔣時代，軍匪混戰不已，百姓苦不堪言，他老兄卻倡導"新生活運動"，說什麽飯前便後要洗手，也不想想大家有飯吃沒有。更猶如現在，上層官員貪汙不止，政府卻愣給百姓弄個什麽"公民道德建設歌"叫大家齊唱，簡直是不要臉到家了，中國傳統的道德建設，經常給人一種老妓女給良家女做政治思想工作的嫌疑！
不過這工作做得還很有成效，到了宋代，由於程頤，朱熹師徒的不斷努力，終於創造了天下奇跡：從朝廷到民間，都將寡婦 再嫁視作奇恥大辱。到了元明兩代，政府更是四處造就宣傳表揚守節明星，守寡二十年以上的被樹為"大牌寡婦"，不但上光榮榜，還給予外資企業待遇－免稅，原話叫"旌表門閭，免除本家差役"。到了清代，政府對寡婦守節的表揚再創高峰。象祥林嫂那樣，不願改嫁賀老六，成親當天碰頭求死沒有成功隻磕了一點皮的，就不值得表揚一回了。象元代馮姓寡婦，乳房長瘡，堅決不給醫生看，最終病死之類的，才夠格稱作女英雄。總之，宋元明清時代，天下形勢，不是小好，而是大好，貞女烈婦，猶如雨後春筍，層出不窮，數不勝數。《明史》中留名的，萬人之多，明星有三百人。《古今圖書集成》中收錄的明代烈女節婦有三萬六千多人。前仆後繼跟黨走，死得其所，死得光榮！
第三，七出三不出之禮。
七出三不出之禮，是有關古代中國女人被休之問題的。主動權完全在男家手裏。
《禮記.大戴禮》曰：婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。
其一，所謂的不順父母，字麵上看，是不順從父母，但是我們也可以理解為父母看不順眼。如焦母之對劉蘭芝：此婦無禮節，舉動自專由，吾已久懷忿，汝豈得自由！最終結果，焦仲卿扭不過老娘的。因為《禮記》裏有規定：子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。這話翻譯過來，很簡單：男人喜歡妻，但是老娘不喜歡，休掉；男人不喜歡妻，但是老娘喜歡，男人就跑不掉，得終身行夫婦之倫。這例子就太多了。《後漢書》載：東漢時，薑詩的母親喜飲江水，薑詩妻需到江邊打水，來回十來裏的路，有一回遭遇大風，誤了薑母喝水，薑母告訴兒子，薑詩大怒，休妻。鮑永妻著急，在婆婆麵前罵一條狗，鮑永覺得妻不象話，休妻。我懷疑鮑永妻同著婆婆的麵，罵老狗之類的，被人聽來，有影射之嫌，也就是說，國家搞文字獄，那家裏也沒閑著，跟著搞呢。至於近代，也有不少名人可作例子。比如老蔣不喜歡毛福梅，但老娘喜歡，所以美齡同誌第五者插足，也隻能插走第三者姚怡誠，第四者陳潔茹，福美同誌作為第二者，那是諒誰也插不走的。同樣的例子還有魯迅同誌之妻，朱安女士。總之，古代社會，聰明的媳婦首先跟婆婆搞好關係，才能風雨不動安如山，唐婉沒做到，珍妃也沒做到。
其二，無子，去。孟子雲：不孝有三，無後為大。對於中國傳統女人，生子多，那是勞動模範，開國元勳，生子少，那是事業不景氣。盡生女孩那樣的賠錢貨，更是相當於企業連年虧損的廠長，由婆婆與丈夫組成的董事會當然要撤你的職。當然，也有補救的辦法：借貸丈夫。具體說來，就是主動給丈夫納妾。
其三，淫，去。原先我以為，所謂的淫，就是指潘金蓮那樣勾搭外人的婦人，當然合應上道德法庭。現在才知道，所謂的淫，不但指對外，而且也指對內。也就是說，妻子不能對丈夫有過多的房事要求，或者說，妻子在丈夫麵前，也得做出聖女的樣子。比如孟子就曾因為妻子在臥室內裸體走動而意欲休她，最後在老娘的教導下才罷休。這就導致傳統中國女人不知道如何做女人才好，正經，還是不正經？真正經，還是假正經？不正經，還是假不正經？總之，挺有意思的，這裏我想用班家兩位聖女作例子。第一個叫班婕妤，第二個，就是班昭。前者是後者的姑奶奶。先說前者，成帝特別喜歡她，遊於後宮，欲與她同輦，沒想到小女人一本正經，辭曰：觀古代圖畫，聖賢的皇帝，都有名臣在旁，隻有三代的末主，才親近女嬖。現在要妾同車，豈不和他們一樣嗎？史料中沒有說成帝什麽反應，隻一句"成帝止"，但我想，丫頭這麽理正辭嚴，成帝可能很掃興的。後來，成帝迷上了趙飛燕姐妹，也就把她給忘腳後跟了。班姑娘最後卷入許皇後與趙飛燕爭寵的漩渦中，差點沒了小命。思及飛燕聲勢威赫，便退而自保，自請供養皇太後於長信宮。作詩自賦，內有"神眇眇兮密靚處，君不禦兮誰為榮。俯視兮丹墀，思君兮履綦；仰視兮雲屋，雙涕兮橫流。"相傳班婕妤還作過一首《怨詩》：新裂齊紈素，蛟潔如霜雪，裁成合歡扇，團團似明月，出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕！沒了皇帝的寵愛，丫頭也挺痛心的，隻是早知今日，何必當初？後宮老虎數千，自己又想扮演一個不吃腥的老虎，容易嗎？不過，落個聖人名號，也算值得。至於班家第二位聖人班昭，卻完全是因了著有《女誡》一書，這丫頭比她的姑奶奶還要絕，認為丈夫對於妻子，是恩人的關係。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道她丈夫曹世叔如何的守著一位不跟丈夫開玩笑的女人過日子，我隻知道，她小姑子曹豐生曾堅決反對她的觀點，可惜文已不傳。可見，曆史就是統治者及其幫凶閹割思想的過程。
其四，妒，去。也就是說，女人不能吃醋，而反對丈夫納妾就是吃醋。據說，吃醋的典故來自於唐管國公任瓌。太宗以功賜二侍子，任拜謝，不敢歸。太宗召其妻，賜酒，謂之曰：婦人妒忌，合當七出。若能改行無妒，則毋飲其酒，不爾，可飲之。沒想到任夫人對曰：妾不能改妒，請飲其酒，遂飲之。比醉歸，與其家共死訣，其實非鴆也，乃是醋。從此，妒婦與醋婦成為同義詞。晉，謝太傅安，妻頗妒，欲置姬妾而不敢，兄子輩微達其意，因方便，稱《關睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃顧問雲：此詩是誰所撰？答曰：周公。夫人答曰：周公是男子，想為之耳，若使周姥撰詩，當無是言。壯哉，謝安妻。真是不愧為宰相夫人，反駁得精彩極了。而謝安最終也沒得討上妾，當然，嫖妓還是可以的。
二○○五年二月六日
漢魏六朝，妒婦們妒性強烈，夫們夫可奈何。劉宋時，明帝的尚書右丞相榮彥遠，被醋妻打得臉上都帶傷了，明帝可憐自己的臣下，問：我為治之，如何？榮：聽聖旨。結果，明帝賜藥殺之。大臣劉休的妻也妒，明帝親自賜妾給劉休，並打劉休妻二十大板。問題是，皇帝不能天天管臣下的家務事，精力有限，也管不過來，隻好叫虞通之寫個黨的基礎知識讀本，名曰《妒婦記》，以期給婦人們做好政治思想工作。
當然，女人吃醋吃成功的也不少。除了謝安妻以外，卓文君同誌，管道升同誌，都成功了。 文君年老時，相如動了納妾之念，文君一聽，氣壞了，作《白頭吟》，賭氣說"聞君有兩意，故來相決絕"，相如嚇得不敢再納妾。而管道升，乃是大書法家趙孟畹姆蛉恕Ｕ允櫸?矣辛四涉??睿?妥鞔矢?蛉耍何椅??浚?闋齜蛉恕Ｆ癲晃磐躚?坑刑乙丁⑻腋??昭?坑諧?頗涸疲課冶愣噯⒓父鑫餳г腳?薰?鄭?隳曇鴕壓?難??還苷甲∮裉麽海
