實踐易中的時間與空間的重要性

              

易學自古以來都有兩種派係，一種是理論派，一種是運用派。理論派也稱為書房派，運用派也可以稱為實戰派，前者重研究，後者重實踐，本文所探討的就是後者，我本人稱之為“實踐易”
一：何為易

   看先賢造字就明白，“易”由上日下月組成。代表日月交輝，寒暑往來，生生不息。日為陽，月為陰，所以，很簡單，易的本質就是陰陽。一提到陰陽二字，很多對傳統文化沒有多的了解的人就會覺得有點玄的味道，甚至會有人把陰陽與迷信聯係起來。其實，我們人就生活在陰陽中，陰陽無處不在，易也就無處不在，百姓用易而不知說的很對。那麽陰陽到底在哪裏呢？在孕育中，在生產中，在成長中，在衰退中，在死亡中，在新生中。 “孤陰不生，純陽不長”的道理是幾乎所有人都明白的。也在無時無刻的運用這一千古不變的法則。既然有陰陽才會有萬物，整個世界乃至整個宇宙空間都是有物質構成的，而物質是由陰陽構成的，那麽宇宙也是有陰陽構成的，陰陽是統一，陰陽是和諧，陰陽是矛盾的一對歡喜冤家

既然宇宙都是由陰陽構成的，那麽易學就是探求宇宙萬物變化規律的學術。易與天地準，故能彌輪天地之道。有關易的早期經典有：《連山》、《歸藏》、《周易》等。因種種原因，《連山》、《歸藏》兩易早已失傳，故以研究《周易》為對象。《周易》是一部通過卦爻、象數、占筮的模型或形式，模擬、預測宇宙萬物起源、結構、變化規律的典籍，包含較深刻的理論思想，具有很大的抽象性、靈活性與適用性，帶有濃厚的神秘色彩，故被成為占筮之學、天人之學、自然哲學。易學不僅研究《周易》卦爻、象數、占筮等形式，而且研究《周易》蘊藏的深刻義理及思維方式；不僅研究《周易》本身的內容，而且研究“易”在中華文化文明史上的巨大作用，研究“易”在社會人文科學、自然科學等各門類學科中的影響、滲透和運用。曆代對《易》的解說、研究和闡發，構成“易學”。易學源遠流長。上古時人們為了了解宇宙自然，采用占筮的方法向鬼神卜問，在無知而求有知的過程中不斷向卜筮輸入有知因素，經漫長歲月的積累，《連山》、《歸藏》、《周易》分別在夏、商、周三代集結成書，為易學形成奠定基礎。戰國時期一些係統闡釋《周易》經文的文字陸續被收集起來，匯成《易傳》，逐步成為一門學問，標誌易學誕生，兩千多年來，研究不絕。經曆古易、漢易、魏晉易、唐易、宋易、清易、現代易等不同階段。出現具有個人風格的易說，如京氏易、王弼易、程頤易、朱熹易、船山易。形成不同流派，如象數學派、義理學派。曆代許多著名哲學家、思想家及科學家依據《周易》經傳所提供的思想資料，建立自己的學派體係和學科體係，故又有儒家易、道家易、醫家易、術家易之分。由此，易學不斷得到豐富和發展，易學的範圍和包含量也不斷擴大，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以為易，故易說至繁”，從而形成一門具有東方獨特思維方式、集中國幾千年文明智慧於一體、以探索天道人理變易規律為目的的係統學術。易學對中國傳統文化產生了巨大作用。各代、各派易學是所處曆史環境的產物，反映了當時的哲學思想與時代特征，是華夏文化及其理論思維的體現。

實踐易分為兩大體係：命法與卜法。

命法就是通過探求一個具體的時間內的信息，探求空間內的信息不多。卜法就是通過探求一個具體的時間，具體的空間內的信息。

命法包括：鐵板神數，邵子神數，紫薇鬥數，子平命理，盲派命理，兩頭鉗，算盤數，皇極神數，南極神數，七政四餘等。

卜法包括：三式【太乙神數，奇門遁甲，六壬神課】，六爻，梅花易數，金口訣，測字以及現代新生易，如：小成圖【霍斐然老師】，心易【誠一道人，張延生老師】等。可以說，易是我國古代先民心目中的“世界圖式”，世界上萬事萬物生成、演變的規律盡在其中。先民們也正是通過這種“圖式”而認識世界乃至宇宙的。而上麵所提到的命法、卜法，實際上是古代先民藉此來認識人生、把握人生的一種方法，是一種變化了形式的一種“易學”。

當然以上分類

當然以上分類僅僅是依據其最基本的體係原理劃分，事實上，從古到今，很多易學大家都將命法與卜法合而為用的。

二：時間的重要性

  不管是命法還是卜法，都是由一個具體的時間來轉換成命法公式與卜法公式，這裏的命法公式可以是一個四柱組合，也可以是一個紫薇鬥數盤式等其他的命法公式；卜法公式可以是一個六爻卦象，也可以是一個奇門遁甲局象，還可以是一個六壬課體，也可以是一個金口訣課式等。比如：

2010年4月12日10時6分(北京時間)這個特定的時間。用四柱組合表示就是：

乾【坤】 庚          庚          壬          乙

           寅          辰          辰          巳

用六爻卦象表示就是：

乾宮：火天大有 (歸魂)　 　　乾宮：乾為天 (六衝)　
六神　　伏神　　　本　 　　卦　　 　 　　　　變　 　　卦
白虎 　　　　　 官鬼己巳火 ▅▅▅▅▅ 應 　　 父母壬戌土 ▅▅▅▅▅ 世
騰蛇 　　　　　 父母己未土 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 兄弟壬申金 ▅▅▅▅▅ 　
勾陳 　　　　　 兄弟己酉金 ▅▅▅▅▅ 　 　　 官鬼壬午火 ▅▅▅▅▅ 　
朱雀 　　　　　 父母甲辰土 ▅▅▅▅▅ 世 　　 父母甲辰土 ▅▅▅▅▅ 應
青龍 　　　　　 妻財甲寅木 ▅▅▅▅▅ 　 　　 妻財甲寅木 ▅▅▅▅▅ 　
玄武 　　　　　 子孫甲子水 ▅▅▅▅▅ 　 　　 子孫甲子水 ▅▅▅▅▅ 　

用奇門遁甲表示就是：

幹支：庚寅　庚辰　壬辰　乙巳　　　清明下元陽七局
旬空：午未　申酉　午未　寅卯　　 旬首：甲辰
值符天芮在六宮　　　值使死門在三宮　　超級奇門拆補排宮法

┌─────────┬─────────┬─────────┐
│戊　白虎　　　　　│癸　玄武　　　　　│丙　九地　　　　　│
│　　天任　己　　　│　　天衝　癸　　　│　　天輔　丁　　　│
│　　驚門　丁　　　│　　開門　庚　　　│　　休門　壬　禽丙│
│九地　　　　　　　│九天　　　　　　　│值符　　　　　　　│
├─────────┼─────────┼─────────┤
│乙　六合○　　　　│己　　　　　　　　│辛　九天　　　　　│
│　　天蓬　辛　　　│　　　　　　　　　│　　天英　庚　　　│
│　　死門　癸　　　│　　　　　　　　丙│　　生門　戊　　　│
│玄武　　　　　　　│　　　　　　　　　│螣蛇　　　　　　　│
├─────────┼─────────┼─────────┤
│壬　太陰○　　　　│丁　螣蛇　　　　　│庚　值符　　　　馬│
│　　天心　乙　　　│　　天柱　戊　　　│　　天芮　壬　禽丙│
│　　景門　己　　　│　　杜門　辛　　　│　　傷門　乙　　　│
│白虎　　　　　　　│六合　　　　　　　│太陰　　　　　　　│
└─────────┴─────────┴─────────┘

用六壬課表示就是：

庚寅年　庚辰月　壬辰日　乙巳時
甲申旬午未空　　月將：子(自選月將)


　　財 　午 後◎
　　官 己醜 勾⊙
　　父 甲申 玄

　　後 空 勾 後
　　午 亥 醜 午
　　亥 辰 午 壬

　　青 勾 合 朱　　
　　子 醜 寅 卯　　
　空亥 　 　 辰蛇　
　虎戌 　 　 巳貴　
　　酉 申 未 午　　
　　常 玄 陰 後　　

以上所列卦象與盤式都是有一個相同的時間來衍生出來不同的命，卜體係公式，盡管是一個相同的時間，但是各自有不同的理論體係來支撐，在不考慮空間的情況下，以上不論哪種體係所得出的吉凶結論都應該是一致的。由此可以看出，在實踐易中一個精確的時間對把握正確的吉凶有著絕對重要的關係。

三：空間的重要性

  前麵講了，自古到今，一些易學大家都是命卜合而為用的。這裏姑且不討論這個話題。單說分而用之的情況。

在命法中，一般多是結合地域，風土人情等來對出生不同地方的人的命理組合加以區分，如南方與北方，京都與地方小鎮出生的人，人生軌跡總有不同的地方，南北地理環境影響下人的性情，喜好，飲食，文化，信仰等差異，這些不同的差異對不同地方出生的人都有很大的影響，那麽在實際論命中，都是要考慮的問題，往往這些細微的細節決定了預測的準確度的高低。不考慮以上種種因素，那麽一個命局組合，不管是四柱組合，還是紫薇盤式，哪怕是傳的神乎其神的鐵板神數，邵子神數都不過是一個具體的時間概念，或者說一組數字，一組天幹地支組合而已。易不能脫離生活，究其因是因為易來自於生活，脫離於生活將完全失去意義。這也就是很多出生時間完全相同而人生軌跡不同的原因。【當然，從佛家的理論來講，還牽扯到一個因果，福報的問題，這裏不考慮這個因素】

卜法在實際運用中，空間的重要性比在運用命法的時候要重要的多。大家都知道，一個六爻卦，一個奇門局，一個六壬課，它都是由一個具體的時間來轉換成不同的判斷吉凶成敗的公式，而這個公式他是死的，，在沒有加入人的因素【指的是必須有人心動而問，這就是古人講的無事不占，心誠則靈】，空間的因素【僅僅寫在紙上，或者現代社會網絡上各個易學論壇上的卦例，這些都是死的，沒有生命力的】的情況下，那些卦象，課體，盤式都是死的，是不能夠正確把握吉凶禍福的。很多有實踐經曆的易學者都有一個共同的感受，自己很早以前判斷過的卦象，在過了很久以後，再拿出來，當時的很多分析判斷都找不到思路了，可以說，如果沒有詳細的預測記錄，根本找不到當時判斷的依據了。究竟是為何？其實原因很簡單。我們已經不再當時的那個特定的空間了。我們是在目前的這個空間俯視著另外一個空間【當然，這裏還牽扯到一個易學的思維方式問題，即：取象思維方式，抽象思維方式，靈感思維，這裏姑且不談】就好比我們了解過去的某一個朝代一樣，不管曆史資料記載的有多麽的詳細，我們讀文字也隻能大概感受一下，不可能有當時那個朝代的任何以一個人的感受深刻。著名易學大家張誌春老師在他的奇門著作：神奇之門有一個案例。張老師查閱了三國赤壁之戰的相關資料，用奇門遁甲演繹了一回諸葛孔明借東風的曆史場景。張老師認為，孔明早已對三日後有東風的天象胸有成竹。不管當時孔明是否是做到這一點，現在無從考證，用這種方式還原曆史，個人認為不妥。在現在來看，那不過是一個具體的時間而已，難道那個時間所有的地方都在東風中？都會有大霧天氣？60年一甲子循環，難道每一個甲子循環中的那天都要刮東風？都會有大霧天氣？這裏僅僅作為學術問題討論，本人絲毫沒有對張誌春老師有不敬之處。相反的，本人對張誌春老師大力推廣奇門遁甲所作出的努力由衷的感到敬佩。空間因素在“實踐易”中的巨大作用還體現在另一個方麵：同命（卦）不同斷。就是說同樣一個時間點位推出來的卦象，由於空間因素的變化會得出完全不同乃至相反的結論。比如同一個八字的人，因為出生地點不同……。這是在命法中空間因素對固定卦象的影響表現。同樣情形，在短期預測的卜法中，也是普遍存在的。

在當今多學易者在埋怨古人沒有留下很多實踐案例的情況下，本人不能不對古人的用心良苦心生敬意，是為了不擾亂後學的視聽，本人學識有限，妄自猜測，這也是古人沒有留下完整的一本任何命理的係統預測記錄案例的原因吧。目前本人所見到的有一本叫《斷易天機》的六爻斷例，裏麵詳盡的分析了各種預測結果，都是沒有考慮空間的簡單判定，從實踐的角度來看，毫無指導意義。一本叫《六壬天文易七百二十課鑒定秘鍵》，裏麵也是對七百二十課體做了各種預測分析。任何一種卜法，失去了空間這一重要因素，都將失去最根本的意義，也就談不上趨吉避凶。