轉載：信佛容易成佛難 -- BY 廢話多多

上中學的時候，一本西遊記讀了好幾遍，說起話來，難免故弄玄虛地拽上幾句“佛不與眾生為念”等等。姐姐聽了好笑，一針見血地指出：你那點佛教，都是跟孫猴子學來的。這話雖不假，但也不全對，我的佛教啟蒙，悟空確實頗有功勞，隻是功勞應該歸於寫西遊記的吳承恩.

這蒙啟來啟去，啟到了神秀和慧能的偈子：當年禪宗五祖選接班人時，讓弟子們每人寫個偈子，五祖弟子八百，最受寵的是神秀。神秀此人自幼出家，五十多歲時開始跟隨五祖，學佛頗得要領。五祖一提起神秀來就讚不絕口，於是剩下的七百九十九個弟子都認為神秀是當仁不讓的六祖。一聽說讓寫偈子，誰也懶得廢那個功夫。八百個人隻有神秀一個偈子：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。此偈一出，人們懂也好，不同意也罷，反正大牛寫的，說好就對了。

不想旁邊站著個不識相的人，即是故事中的慧能，慧能是個不識字的窮人，連當弟子的格兒都不夠，進了寺廟便被發到柴房幹雜活。既然地位低，也就沒什麽患得患失的。聽到神秀的偈子，說了一句：好則好矣，了則未了。旁人聽了頗不以為然：你個柴禾哥懂什麽，有本事寫個好的來。於是慧能口述一偈，好事的人拿來筆墨抄在牆上：菩提本非樹，明鏡亦非台，本身無一物，何處惹塵埃。

偈子一出，眾人大嘩。驚動了五祖。五祖發現自己看走了眼，想立慧能為接班人，但神秀在廟中二十年，一直是五祖的左右手，勢力極大。五祖老了，惹不起神秀，隻好在半夜三更給慧能講經，最後把禪宗的衣缽偷偷塞給他。告訴他趕快逃命，等五祖過世後再顯身。後來的故事太長，總之追隨神秀的人不服慧能，於是禪宗分為南宗北宗。慧能主南，神秀持北。

其實，神秀和慧能的偈子並不相悖，前者為實，後者為空，前者為漸悟，後者為頓悟。修行的過程是漸悟，修行的終極是頓悟，由量變到質變。隻是天下修行之人多如牛毛，真正悟到明心見佛的卻是鳳毛麟角。關鍵在由實變空的不易。吳安琦的小說《先覺後悟》中的覺源，便是一個無法從實變空的例子。

覺源是中國大陸開放後第一批來美的自費留學生，由在美的姑姑資助。當時中國和美國的差別，不僅僅是語言，還有文化。剛到美國的人，從穿衣吃飯起，無一不受到各種各樣的文化震撼。覺源的文化震撼，主要表現在他對佛教的覺和悟。

覺源在國內所受的教育，他父母對信仰的認知，均把信仰和宗教混為一談，堅持信仰便是迷信。到美國後在姑姑的影響下，覺源皈依佛教。然而他對佛教的認知，僅僅停留在宗教的層次。他吃素念經，學習佛教，但對佛卻沒有認知，做不到萬事皆空。身在佛門，心在塵世。股票的升降左右了他對佛教的認真，對父母的無神論毫無包容，自以為有慧根而看不起他人，多出力則心理不平衡，佛家五惑貪嗔癡慢疑具存。最後終於離開廟宇不知去向。

覺源的悲劇在於他可為實而不可為空，有漸悟而無頓悟。正是信佛容易成佛難，不過說開了，塵世中又有多少能成佛的凡人呢？

在原創壇齡兩年以上的同學都知道，我是安琦堅定的粉絲。第一是安琦小說的題材多是在美華人的喜怒哀樂，讀起來親切。第二是安琦的筆法嚴謹，我讀小說愛挑毛病，不合邏輯的就要問，問不明白心裏鬱悶影響閱讀。加上安琦對她作品的批評承受力強，口不擇言誤砸了也無礙。第三呢，嘿嘿，是安琦的小說長的不多，讀起來省勁。然而她小說的篇幅並不影響小說的深度，每次重讀安琦的小說都能有新的感觸。

感謝安琦的《先覺後悟》讓我靜下心來重溫修身養性的必要。

題外的話：去年在北京，吃饅頭剝皮，糟蹋了不少糧食，心中不安。用豬八戒的話來說便是：師傅糟蹋了一粒米要病三天，老豬吃東西潑潑灑灑，不知要害多少年代的病。下了決心寫五篇讀後感補過，一個饅頭一篇。今天終於寫完了第五篇，心裏長出一口氣。這也算得上由漸到頓的過程了，隻是與悟無關，與成佛更無關。