《道德經》 |
道可道,非常道。名可名,非常名。 無名天地之始;有名萬物之母。 故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 ------------------------------ 《老子》第二章 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。 有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相 隨。恒也。 是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有, 為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。 ------------------------------ 《老子》第三章 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使 民心不亂。 是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其誌,強其骨。常使民無知 無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。 ------------------------------ 《老子》第四章 道衝,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗;湛兮,似或存。吾不 知誰之子,象帝之先。 ------------------------------ 《老子》第五章 天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。 天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。 多言數窮,不如守中。 ------------------------------ 《老子》第六章 穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之 不勤。 ------------------------------ 《老子》第七章 天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。 是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成 其私。 ------------------------------ 《老子》第八章 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。 夫唯不爭,故無尤。 ------------------------------ 《老子》第九章 持而盈之,不如其已; 揣而銳之,不可長保。 金玉滿堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。 功遂身退,天之道也。 ------------------------------ 《老子》第十章 載營魄抱一,能無離乎? 專氣致柔,能如嬰兒乎? 滌除玄鑒,能如疵乎? 愛國治民,能無為乎? 天門開闔,能為雌乎? 明白四達,能無知乎? ------------------------------ 《老子》第十一章 三十輻,共一轂,當其無,有車之用。 埏埴以為器,當其無,有器之用。 鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。 故有之以為利,無之以為用。 ------------------------------ 《老子》第十二章 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人 心發狂;難得之貨,令人行妨。 是以聖人為腹不為目,故去彼取此。 ------------------------------ 《老子》第十三章 寵辱若驚,貴大患若身。 何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有 何患? 故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。 ------------------------------ 《老子》第十四章 視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此 三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名, 複歸於物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨 之不見其後。 執古之道,以禦今之有。能知古始,是謂道紀。 ------------------------------ 《老子》第十五章 古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容 : 豫兮若冬涉川; 猶兮若畏四鄰; 儼兮其若客; 渙兮其若淩釋; 敦兮其若樸; 曠兮其若穀; 混兮其若濁; 澹兮其若海; □兮若無止。 孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生? 保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。 ------------------------------ 《老子》第十六章 致虛極,守靜篤。 萬物並作,吾以觀複。 夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,靜曰複命。複命曰常,知常 曰明。不知常,妄作凶。 知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆 。 ------------------------------ 《老子》第十七章 太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。 ------------------------------ 《老子》第十八章 大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏 亂,有忠臣。 ------------------------------ 《老子》第十九章 絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無 有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學 無憂。 ------------------------------ 《老子》第二十章 唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不 畏。 荒兮,其未央哉! 眾人熙熙,如享太牢,如春登台。 我獨泊兮,其未兆; 沌沌兮,如嬰兒之未孩; 累累兮,若無所歸。 眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉! 俗人昭昭,我獨昏昏。 俗人察察,我獨悶悶。 眾人皆有以,而我獨頑且鄙。 我獨異於人,而貴食母。 ------------------------------ 《老子》第二十一章 孔德之容,惟道是從。 道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有 物。 窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。 ------------------------------ 《老子》第二十二章 曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。 是以聖人抱一為天下式。 不自見,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故長。 夫唯不爭,故天下莫能與之爭。 古之所謂「曲則全」者,豈虛言 哉!誠全而歸之。 ------------------------------ 《老子》第二十三章 希言自然。 故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。 天地尚不能久, 而況於人乎?故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失 。 同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦 樂得之。 信不足焉,有不信焉。 ------------------------------ 《老子》第二十四章 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功; 自矜者不長。 其在道也,曰:餘食贅形。物或惡之,故有道者不處。 ------------------------------ 《老子》第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可 以為天地母。 吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝 曰遠,遠曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 ------------------------------ 《老子》第二十六章 重為輕根,靜為躁君。 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主 ,而以身輕天下? 輕則失根,躁則失君。 ------------------------------ 《老子》第二十七章 善行無轍跡,善言無瑕謫;善數不用籌策;善閉無關楗而不可開 ,善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明 。 故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛 其資,雖智大迷,是謂要妙。 ------------------------------ 《老子》第二十八章 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,複歸於嬰兒 。 知其白,守其辱,為天下穀。為天下穀,常德乃足,複歸於樸。 知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,複歸於無極。 樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大智不割。 ------------------------------ 《老子》第二十九章 將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可 執也。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失 。 夫物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳。 是以聖人去甚,去奢,去泰。 ------------------------------ 《老子》第三十章 以道佐人主者,不以兵強天下。其事好遠。師之所處,荊棘生焉 。大軍之後,必有凶年。 善有果而已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而 不得已,果而勿強。 物壯則老,是謂不道,不道早已。 ------------------------------ 《老子》第三十一章 夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。 君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得 已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者 ,則不可得誌於天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之 。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。 ------------------------------ 《老子》第三十二章 道常無名樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 始製有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。 譬道之在天下,猶川穀之於江海。 ------------------------------ 《老子》第三十三章 知人者智,自知者明。 勝人者有力,自勝者強。 知足者富。 強行者有誌。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 ------------------------------ 《老子》第三十四章 大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養 萬物而不為主,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不 自為大,故能成其大。 ------------------------------ 《老子》第三十五章 執大象,天下往。往而不害,安平泰。 樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不 足聞,用之不足既。 ------------------------------ 《老子》第三十六章 將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故興 之;將欲取之,必故與之。是謂微明。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。 ------------------------------ 《老子》第三十七章 道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾 將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不欲。不欲以靜,天下將 自正。 ------------------------------ 《老子》第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。 上德無為而無以為;下德無為而有以為。 上仁為之而無以為;上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。 故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。 夫禮者,忠信之薄,而亂之首。 前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處 其實,不居其華。故去彼取此。 ------------------------------ 《老子》第三十九章 昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;穀得一以 生;侯得一以為天下正。 其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈 ,將恐歇;穀無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正, 將恐蹶。 故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非 以賤為本邪?非乎?故致譽無譽。是故不欲□□如玉,珞珞如石。 ----------------------------- 《老子》第四十章 反者道之動;弱者道之用。 天下萬物生於有,有生於無。 ------------------------------ 《老子》第四十一章 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之 。不笑不足以為道。故建言有之: 明道若昧; 進道若退; 夷道若□; 上德若穀; 廣德若不足; 建德若偷; 質真若渝; 大白若辱; 大方無隅; 大器晚成; 大音希聲; 大象無形; 道隱無名。 夫唯道,善貸且成。 ------------------------------ 《老子》第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以 為和。 人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。 故物或損之而益,或益之而損。 人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。 ------------------------------ 《老子》第四十三章 天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有 益。 不言之教,無為之益,天下希及之。 ------------------------------ 《老子》第四十四章 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病? 甚愛必大費;多藏必厚亡。 故知足不辱,知止不殆,可以長久。 ------------------------------ 《老子》第四十五章 大成若缺,其用不弊。 大盈若衝,其用不窮。 大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。 靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。 ------------------------------ 《老子》第四十六章 天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。 禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。 ? ------------------------------ 《老子》第四十七章 不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。 是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。 ------------------------------ 《老子》第四十八章 為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。 無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。 ------------------------------ 《老子》第四十九章 聖人常無心,以百姓心為心。 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。 信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。 聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆 孩之。 ------------------------------ 《老子》第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之於 死地,亦十有三。 夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被 甲兵;兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其 無死地。 ------------------------------ 《老子》第五十一章 道生之,德畜之,物形之,勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。 故道生之,德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有 ,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。 ------------------------------ 《老子》第五十二章 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,複守其母,沒身 不殆。 塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。 見小曰明,守柔曰強。用其光,複歸其明,無遺身殃;是為襲常 。 ------------------------------ 《老子》第五十三章 使我介然有知,行於大道,唯施是畏。 大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利 劍,厭飲食,財貨有餘;是為盜誇。非道也哉! ------------------------------ 《老子》第五十四章 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。 修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃 長;修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。 故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。 吾何以知天下然哉?以此。 ----------------------------- 《老子》第五十五章 含「德」之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。終日號而不嗄,和 之至也。 知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則 老,謂之不道,不道早已。 ------------------------------ 《老子》第五十六章 知者不言,言者不知。 挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂「玄同」。故不可得而 親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而 賤。故為天下貴。 ------------------------------ 《老子》第五十七章 以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此: 天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物 滋起;法令滋彰,盜賊多有。 故聖人雲:「我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事, 而民自富;我無欲,而民自樸。」 ------------------------------ 《老子》第五十八章 其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以聖人方而不割 ,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。 禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正複為奇 ,善複為妖。人之迷,其日固久。 ------------------------------ 《老子》第五十九章 治人事天,莫若嗇。 夫為嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克 則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根 固柢,長生久視之道。 ------------------------------ 《老子》第六十章 治大國,若烹小鮮。 以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷 人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。 ------------------------------ 《老子》第六十一章 大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下 。 故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下 以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各 得所欲,大者宜為下。 ------------------------------ 《老子》第六十二章 道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。 美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子 ,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。 古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴 。 ------------------------------ 《老子》第六十三章 為無為,事無事,味無味。 圖難於其易,為大於其細;天下難事,必作於易,天下大事,必 作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。 夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。 ------------------------------ 《老子》第六十四章 其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治 之於未亂。 合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千裏之行,始於足 下。 民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。 ------------------------------ 《老子》第六十五章 古之善為道者,非以明民,將以愚之。 民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之 福。 知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂「玄德」。「玄德」深矣,遠 矣,與物反矣,然後乃至大順。 ------------------------------ 《老子》第六十六章 江海之所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。 是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人 處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故 天下莫能與之爭。 ------------------------------ 《老子》第六十七章 天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細 也夫! 我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。 慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。 今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣! 夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。 ------------------------------ 《老子》第六十八章 善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者, 為之下。 是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。 ------------------------------ 《老子》第六十九章 用兵有言:「吾不敢為主,而為客;不敢進寸,而退尺。」是謂 行無行;攘無臂;扔無敵;執無兵。 禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若,哀者勝矣。 ------------------------------ 《老子》第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。 知我者希,則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。 ------------------------------ 《老子》第七十一章 知不知,尚矣;不知知,病也。聖人不病,以其病病。夫唯病病 ,是以不病。 ------------------------------ 《老子》第七十二章 民不畏威,則大威至。 無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。 是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。 ------------------------------ 《老子》第七十三章 勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰 知其故? 天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,□然而善謀。 天網恢恢,疏而不失。 ------------------------------ 《老子》第七十四章 民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而 殺之,孰敢? 常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠□,夫代大匠□者, 希有不傷其手矣。 ------------------------------ 《老子》第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。 民之難治,以其上之有為,是以難治。 民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。 夫唯無以生為者,是賢於貴生。 ------------------------------ 《老子》第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。 草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵強則滅,木強則折。 強大處下,柔弱處上。 ------------------------------ 《老子》第七十七章 天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足 者補之。 天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下,唯有道者。 是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。 ------------------------------ 《老子》第七十八章 天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。 弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。 是以聖人雲:「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王 。」正言若反。 ------------------------------ 《老子》第七十九章 和大怨,必有餘怨;報怨以德,安可以為善? 是以聖人執左契,而不責於人。有德司契,無德司徹。 天道無親,常與善人。 ------------------------------ 《老子》第八十章 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿 ,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。 甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞, 民至老死,不相往來。 ------------------------------ 《老子》第八十一章 信言不美,美言不信。 善者不辯,辯者不善。 知者不博,博者不知。 聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。 天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。 |