交易禪
把握市場趨勢；交易在當下；風險第一，盈利第二。
黃龍派是臨濟宗的一個支派，以黃龍慧南(1002～1069)為宗祖。石霜接化手段淩厲辛辣，慧南得其神髓，宗風嚴厲，其著名的“黃龍三關”，即是充分激發起學人的疑情，將學人置於思維困境中，充分醞釀疑情，再伺機施以激烈的手段，使之困極而通，觸機開悟。除了黃龍三關之外，黃龍宗對禪宗史、詩學史的最大影響，是青源惟信提出的見山見水三階段命題，向來被看作是參禪悟道的入門。
一、見山三階段
青源惟信關於見山三階段的禪語蜚聲禪林，並幾乎成了各種禪學、美學著作的口頭禪。這裏探討黃龍宗禪人的詩歌是怎樣表現這種禪悟生發機製的。
其一，“見山是山”第一境。
回家是禪悟的主旋律，禪門宗師所有開示，都直接或間接地指向回家之路。黃龍宗禪詩以鮮明的喻象表達了“回家”的旨趣(《黃龍四家錄&S226;晦堂心》)：
風蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀。
還鄉一曲無人吹，令餘拍手空遲疑。
秋風蕭殺，鴻雁紛紛飛向南方過冬。鴻雁猶知歸鄉，世人卻不知歸向精神的故園。禪師化導學人，希望他們早日回家。自古參禪者如過江之鯽，桶底脫落者卻似鳳毛麟角。他們在遮天蔽地的紅塵中營營碌碌，不願意一念心歇回到家園。苦心的宗師擊打著還鄉的節拍，卻聽不到任何回音，隻好萬般無奈地任孤寂的掌聲響徹千山。
禪宗的終極關懷是回到人類的精神家園。對這個精神家園，禪宗以母胎中事、嬰兒稚子之類的詩學喻象來加以表達。在此層麵人是“原我”，對外物作直觀的感知，而“離分別取舍”，見山是山，見水是水。這是知性、悟性還沒有介入前的原始的簡單的感知。
意識的本性在於自我發展，而不可能永遠停留在混沌層麵，當“自我”覺醒後，有了知識的熏染，人們有了分別取舍之心，以我為中心，這時見到的山是“自我”見到的山，水是“自我”見到的水，山水是獨立於我之外的客體。人們處在相對世界的萬有事相之中，見山見水，尋聲逐色，人的精神流浪也從此開始。
“自我”從“原我”中裂變，“自我”越發達，便離“原我”越遠，流浪也愈深，對“原我”的“回歸”遂凝成如怨如慕的懷鄉曲。黃龍禪將流離之思，形諸蕩氣回腸的吟詠。參禪的最終目的是獲得開悟，明心見性，回到精神家園。接機說法，就是為學人指引回家之路，“千般說，萬般喻，隻要教君早回去”，禪師們殷殷期盼，“客程無是處，浪跡總歸來”。堅信不管流浪多久，離家多遠，遊子終究要回鄉。回鄉、歸家的譬喻，遂成為妙音紛呈的黃龍宗禪詩的主旋律。與回歸意象相聯係，黃龍宗禪詩大量運用了易於引發韶華遷逝之感的意象，如暮春、殘花、杜宇、晚秋、西風、落葉、歲末、風雪、遊子、客作、鴻雁等。對流離的感喟，對歸鄉的向往，遂成為黃龍宗禪詩的顯豁主題(《五燈》卷十七《梵卿》)：
春已暮，落花紛紛下紅雨。
南北行人歸不歸，千林萬林鳴杜宇。
暮春之時，花落如雨，杜宇啼血哀鳴，響徹千岩萬壑，聲聲催盼著遊子歸來。可這些遊子，仍在東西南北流浪奔走，枉自拋擲大好青春。晚秋也是勾引鄉思的季節，自然景象與詩人生命景觀的異質同構，引發了禪者澄明寧靜的返照(《黃龍四家錄&S226;晦堂心》)：
火雲欲卷空，圭月漸成魄。
窮子歸未歸，相將頭盡白。
詩歌感歎如圭秋月，又到圓時，迷失家寶的流浪者，卻不能像明月般晶瑩美滿，仍役役路歧，任歲月風霜染白蓬鬢。對迷途遊子歸家的期盼，使得黃龍宗禪詩洋溢著一著杜宇催歸般的情思(《續古》卷一《草堂清》)：
日入酉，夢幻空花能幾久。
百歲光陰二分過，茫茫無限途中走。
告禪人，早回首，莫待春風動楊柳！
殷殷渴盼，諄諄勸導，酷似父母對子女的叮嚀。雖然家門時時為遊子敞開，可遊子迷不知歸，彈指便成皤然老叟，禪師對遊子歸鄉的渴望，便顯得分外焦灼迫切：“區區何日了，人事幾時休。莫道青山好，逡巡便白頭。”(《續古》卷一《泐潭英》)
其二，“見山不是山”第二境。
表達見山不是山第二境的詩歌，以克文詩為代表(《古尊宿》卷四五)：
絕頂雲居北鬥齊，出群消息要人提。
其中未善宗乘者，奇特商量滿眼泥。
在高聳孤拔的絕頂，白雲繚繞，幾乎與北鬥並齊。置身在這高華之境的悟者，參究的是超出世俗之情的人生至理。但這真諦雖然迥超塵俗，卻並不是玄而又玄，而是當下現成，必須當下頓悟。那些錯會禪宗要義的人，把禪看作玄妙奇特而亂加揣測、度量，就會墮入禪障，滿眼泥沙，而不見大道。
在第二階段，參禪者參見了大善知識之後，有個悟入之處。禪的悟入之處，即是對世俗相對知識的否定，也是對“自我”的否定。為了達成這種否定，禪師們往往通過各種峻烈機鋒來實現。這種否定，往往從破除人法二執的角度入手，即將作為主體的人和作為客體的法都予以遣除。對法的遣除，即是“見山不是山，見水不是水”。這是參禪的初悟，泯除了第一階段的二元對立性，喚天作地，喚山作水。但這種否定隻有空的一麵，較之徹底的悟仍在半途，仍是“客作”。由於審美主體受“奇特商量”的障蔽，致使審美觀照無法進行，見山不是山，見水不是水。
其三，“見山隻是山”第三境。
對見山隻是山第三境的形象表述，以惟清詩為代表(《五燈》卷十七《惟清》)：
江月照，鬆風吹，永夜清宵更是誰？
霧露雲霞遮不得，個中猶道不如歸。
複何歸？荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。
江月映禪心，鬆風拂衣袂，永夜清宵，跏趺而坐，心定如水。這是永嘉大師在《證道歌》中描述的充滿詩意的禪居生活圖景。《證道歌》又說：“佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。”自性光明，猶如戒珠般圓潤朗潔。??霧露，燦爛雲霞，都從自性本體中發出。惟清詩翻轉一層，說縱使有霧露雲霞的奇特境，仍不如歸到心靈的故鄉。而這心靈的故鄉，就是荷葉鏡圓，菱角錐尖，自然平常到了極致。
第二階段是否定性，但隻是一味的否定，第三境則是“灑灑落落無一星事”的脫落擬議思維的直覺境。第三階段雖然形式上與第一階段無異，境界卻迥然不同。此時的感悟，是即物即真、“覿體全真”的感悟。將二元意識(第一階段第二層麵)、禪道見解(第二階段)悉皆清除後，我們才能以是一座山的一座山在看一座山，以是一脈水的一脈水在聽一脈水，沒有主客、物我的對立，見山隻是山，見水隻是水，這才是禪悟的澄明之境。這種感悟的獲得，需要除卻“奇特商量”，以回歸於平常。黃龍宗禪詩形象地表達了這一感悟(《五燈》卷十七《慧南》)：
一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。
撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹間。
經曆了踏海、摑山的奇特玄妙，即可從奇特境界轉身而出，撒手到家，不為人知，在鵲噪鴉鳴、庭前柏樹子上感悟到平凡而真實的生命情調。
黃龍三關是與惟信見山三階段同樣聞名禪林的公案。黃龍室中常問僧：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，又伸手說：“我手何似佛手？”又問諸方參請宗師所得，垂腳說：“我腳何似驢腳？”這樣共三十餘年，參學者沒有人能夠契會他的意旨。即使有所酬對，黃龍也從來不置可否，禪林目之為黃龍三關。禪宗所謂破三關，乃指破初關、破重關、破牢關。參禪者一般都要經過破三關的階段。禪宗開悟的三個階段，即是本參(初關)、重關、末後關。由參話題引出無漏慧（遠離一切煩惱錯誤的純真無垢之智慧），由無漏慧，明本心，見本性，名為初關。既見本心，用無漏慧對治煩惱，使煩惱調伏而不起現行，才是重關。但煩惱的調伏，還需要種種對治功用，要到煩惱完全消除，任運無功用時，才是透過末後一關。
黃龍三關，壁立萬仞，所以三十年來很少有人能過此關。黃龍自己吟頌三關的詩偈，為參悟黃龍三關透露了一線靈光。
其一，破初關。黃龍詩雲：
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？
但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶？
破初關時，是破本參第一關，是一切皆空的景象。黃龍三轉語中，“生緣”為初關，表層意義是每個人對自己的出身、經曆都很熟悉，但禪宗所說“生緣”的深層意義，卻不是指上述意義上的“生緣”，而是指生命的根本來處，即“本來麵目”，所謂“人人盡有生緣，個個足方頂圓”。詩意謂沒有明心見性之人，對此“生緣”難以認識，因為他們隻一味倚靠別人的言論，而沒有自己的見解，如同水母借蝦為眼，所謂“人人盡有生緣處，認著依前還失路”。每個人徒然看著日出月落的景象，卻不能歇卻機心，去品味趙州茶，感悟生命的空明寧靜，正如慧南《趙州吃茶》所歎(《黃龍錄》)：
相逢相問知來曆，不揀親疏便與茶。
翻憶憧憧往來者，忙忙誰辨滿甌花？
破初關時，參禪者覺悟出山河大地、十方虛空並皆消殞，此時有的隻是否定性，而沒有肯定性，所以仍要繼續前進。
其二，破重關。黃龍詩雲：
我手佛手兼舉，禪人直下薦取。
不動幹戈道出，當處超佛越祖。
“生緣斷處伸驢腳”，過了初關便進入重關。此時，我腳驢腳不二，處於絕對的不生不滅、不來不去狀態中，步步踏著無生。一即一切，一切即一，萬物同體。障蔽心靈的浮雲迷霧悉皆收卷，看破世間假相，杲日當空，光明澄澈，悟心如朗月高懸，輝映萬裏，處處縱橫，頭頭達道，“無一物非法身”，每一物都是絕對本體的顯現，既是顯現法身的特定的一物，山隻是山，水隻是水，同時又“無一物是自己”，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此階段，既有肯定性，又有區別性，物物之間，圓滿交融互攝，而又各住自位，不失其本相。
其三，破牢關。黃龍詩雲：
我腳驢腳並行，步步踏著無生。
會得雲收日卷，方知此道縱橫。
我手佛手，喻悟入性空境後，再進一步，見山河大地，色聲境界都是自己本分。煩惱也好，諸佛也好，都是自性的表現形狀。一切都是法身的顯現，都與自己同一，我即佛，佛即我。認得物我不二，內外無殊，不須擬議就可“超佛越祖”。黃龍還作了一首總頌(《五燈》卷十七)：
生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。
為報五湖參學者，三關一一透將來。
按照雍正的說法，達到“前後際斷”、體證到前念後念間的一段空白心地，從而感悟心性空寂為破初關；“大死大活”後，體證到一切都是真性的妙用為破重關；盡破無明，達任運現成、無修無證為踏末後關。這一說法對近三百年來的禪宗界影響頗大。但是雍正的說法也存在著不足之處，正如有的論者所指出的那樣：“這三關問題，世宗隻說得個‘然’，卻未說得著‘所以然’，而且所說重關末關簡直無可分別，尚嫌帶漏逗亂統之病。”〔融熙《禪宗的三關問題》，《禪宗思想與曆史》第一二五頁，《現代佛教學術叢刊》第五二冊。〕
黃龍慧南的詩偈，意為破了牢關，就能自覺本來是佛，超越一切。黃龍宗禪人指出自性的圓滿自足，使學人樹立起人人皆是本性佛的自信：“大丈夫大丈夫，靈光擴赫阿誰無”；“人人頂門上，杲日當空。個個腳跟下，清風匝地”；“人人盡握靈蛇之珠，家家盡抱荊山之璞”；自性圓滿自足，人佛無二。
黃龍三關的意旨在於強調“直下薦取”，啟發學人觸機即悟，不死句下：“鬧裏何妨佛手開，擬議之前出驢腳。任是碧眼胡兒，也須路頭迷卻！”禪師在學人心國喧鬧、擬議尋思之際，開佛手，出驢腳，斬釘截鐵，孤峭萬仞。對這種掣電之機，任是達摩祖師，也難以應付！克文說：“洞山門下，無佛法與人，隻有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯，卻向父母未生前與伊相見。”為了剿絕情念，黃龍禪還設置了觸背關，以逼拶學人透過。祖心舉拳問僧：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，喚作甚麽？”庵什以拂子示眾：“喚作拂子，依前不是。不喚作拂子，特地不識。汝喚作甚麽？”這些觸背禪機，與黃龍三關一樣，都是將學人逼到理智的懸崖，促其懸崖放手，大死大活。
與見山三階段、黃龍三關的詩禪感悟相應，黃龍宗禪詩呈現出一係列美感特質，這主要表現在以下幾個方麵。 三、隨緣任運、日用是道
隨緣任運，日用是道，即是在行住坐臥一切日常生活中都可以參禪妙悟，徹見本心。黃宗人禪人指出：“一是一，二是二，頭上是天，腳下是地，饑即餐兮困即睡。”黃龍宗禪詩塑造了峰頂老僧、牛背牧童、閑臥高人等意象來表達這種感悟（分別見《五燈》卷十七《誌芝》、《從悅》）：
千峰頂上一間屋，老僧半間雲半間。
昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。
常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。
一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。
千萬座山巒，雄渾蒼莽，搭築於群峰之巔的茅屋，孤高絕俗。這裏人跡罕至，唯見白雲繚繞，時往時來。但白雲還有夜隨風雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的閑淡自適。這絕頂高僧，也是“物外度清時”的“牧童”。牧童笛橫牛背，逗弄晚風，曲意幽遠，群山秀綠。閑境幽情，妙合無垠。黃龍宗禪人在牧牛和山居生活中，表達出無拘無束的意趣：“自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠”，“寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠”，“新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更”。在這些怡然自欣悅的詩句中，處處可以感受到臨濟宗“無事是貴人”的禪髓。
黃龍宗禪詩對山居生活的描寫，富有詩情畫意。“竹筧二三升野水，鬆窗七五片閑雲”，山居的景色，悠閑恬適，長養著道心；“三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露”，山居的物事，樸實無華，洋溢著情韻；“生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登”，山居的風物，淳和質樸，充滿著禪趣。慧南指出：“情生智隔，於日用而不知。”在日用中有佛心在起作用，人們雖然每天都在運用它，卻不知道它的存在。僧問鹽官齊安什麽是“本身盧舍那”，齊安讓他把淨瓶拿過來，僧人依言拿來淨瓶，齊安又讓他將淨瓶放在原來的位置。僧人放好淨瓶，繼續詢問什麽是本身盧舍那，齊安說：“古佛過去好久了！”心聞賁頌雲(《續古》卷四《心聞賁》)：
帶雪含霜半倚籬，橫斜影裏露仙姿。
前村昨夜春來了，竹屋老僧猶未知。
梅花綻放於雪中，一似古佛顯現在置放淨瓶的“日用”之中。老僧不知春到梅梢，一似問話僧不明日用是道。黃龍宗禪人指出：“道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事。”所以，“吃鹽添得渴”的普通人即是“佛”，“十裏雙牌，五裏單堠”的離亭道即是菩提道，“少避長，賤避貴”即是道中人的修養，“舉足下足，盡是文殊普賢大人境界”。黃龍宗禪人繼承《維摩經》心淨則佛土淨、存在而超越的思想，主張直麵聲色世界，用積極的態度去感應，以獲得火中生蓮花式的透脫：“行腳人須是荊棘林內，坐大道場，向和泥合水處，認取本來麵目”；“向是非頭上坐，是非頭上臥，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宮，盡是當人安身立命之處”。在熱惱的人生中，綻放出聖潔的蓮心；在喧囂的紅塵裏，保持著安詳與寧靜。克文《大寧山堂》雲(《古尊宿》卷四五)：
禪家能自靜，住處是深山。
門外事雖擾，座中人亦閑。
漁歌聞別浦，雁陣下前灣。
即此非他物，何妨洪府間。
大寧山堂即大寧寺，在洪州(今南昌市)城內。詩意謂隻要內心寧靜，不管住在何處，都如同深山般清幽。門外事紛紛擾擾，室中人閑閑自如。在喧鬧煩囂之中，仍然可以得到鬧中逸，動中幽。在遠處江浦飄來的漁歌裏，在眼前水灣掠過的雁陣上，作者感悟到動靜係於一心，能動能靜的都是這個心。而在心的根源處，卻沒有動靜之分。真如自性就是眼前現景，而不是別物，不用向別處找尋！既悟此理，縱然置身於洪府這車馬喧囂紅塵萬丈的大都市，對長養道心並無妨礙。此詩的眼目在“自靜”兩字。自靜其心，即可見山隻是山，見水隻是水，獲得禪意的感悟。
四、觸目菩提，水月相忘
“日用是道”側重於對日常生活的感悟，而“觸目菩提”則側重於對自然山水的感悟。黃龍宗禪詩，以清新美麗的意象，生動直觀地表達了這種悟境（分別見《黃龍錄》、《續古》卷一《靈源清》、《湛堂準》、《晦堂心》、《五燈》卷十七《雙嶺化》）：
日出雲霞散，風和草木榮。
何須重話會，法法本圓成。
天機藏不得，花笑鳥啼時。
不待重拈出，當人合自知。
八月九月天，白露寒露節。
門外在處山，秋風落黃葉。
夜雨斂重雲，曉鴻鳴寥根。
可憐祖師意，頭頭都漏泄。
風卷殘雲宇宙寬，碧天如水月如環。
祖師心印分明在，對此憑君子細看。
翠竹黃花非外境，白雲明月露全真。
頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。
體現著真如法性的自然山水，明明白白地呈現在每個人的麵前。日出、雲散、風和、木秀、花笑、鳥啼、秋山、落葉、碧天、環月、翠竹、黃花……無一不是“吾無隱乎爾”，呈露著自性的奧秘，顯現著祖師的禪心。這是觸目菩提的禪悟之美，是“春光重漏泄，有口不須陳”的現量境(《黃龍錄續補》)：
月色和雲白，鬆聲帶露寒。
好個真消息，憑君子細看。
在黃龍宗人看來，真如法性“頭頭上明，物物上顯”，“水綠山青，覿體全露”。雲開日出，象征去妄顯真，真諦顯露，猶如水綠山青。“離離春草，分明漏泄天機。曆曆杜鵑，盡是普門境界”；“花開似錦，普現法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真”。茂秀春草，清切鵑啼，顯現著禪機佛趣。似錦的鮮花，呈現著如來法身；如篁的鳥囀，宣說著實相般若。隻要審美主體滌除情塵意想，即可在“聲色”之中感受到絕對的真理，一切現成，不假他覓(《五燈》卷十八《希明》)：
林葉紛紛落，乾坤報早秋。
分明西祖意，何用更馳求？
林葉凋落，是“皮膚脫落盡，唯有一真實”，是刊落繁華，返於澄明的“西祖意”。隻有絕卻情塵意想，才能充分欣賞現前的景色，即物即真，聆聽無情說法，在山水之中感悟到永恒的佛性(《古尊宿》卷四五)：
香殘火冷漏將沉，孤坐寥寥對碧岑。
萬井共當門有月，幾人同在道無心。
風傳喬木時時雨，泉瀉幽岩夜夜琴。
為報參玄諸子道，西來消息好追尋。
香殘燭盡的深夜，禪師獨坐禪房，麵對窗外黛染青山，心性空明。雖然千家萬戶都可以看到月亮，但有幾人能無心於事，於事無心，能從容地欣賞清景？觸目即菩提，能得此趣的人實在太少。風傳喬木，枝葉搖曳，織成沙沙雨曲；山泉瀉溜，泉韻悠揚，飄送幽緲琴聲。這一切，不正顯露著自性的最深奧秘，流露著西來消息，明明白白地呈顯在眼前，為什麽不好好參究，而去觀念名相中撈遭禪道？這是由於心中物欲障蔽，不能對自然清景作即物即真的觀照。
與觸目菩提的現量境相聯係的，是水月相忘的直覺境。克文《寄塘浦張道人》雲(《古尊宿》卷四五)：
世俗塵勞今已徹，如淨琉璃含寶月。
煉磨不易到如今，寶月身心莫教別。
死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。
唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。
在水月相忘的直覺觀照中，雁與潭互為觀照的主體，都具有空靈和澄明的質性，觀照的雙方都無心而澄澈，沒有情感的粘著膠葛。以無知般若，隨緣應照萬物。能觀與所觀，如淨琉璃含寶月，純明澄澈，呈現出無情之情、自在自為的律動。禪者突破了生死大關，別具雍容灑脫的襟懷。用這種襟懷來審視世間萬物，就會在常人看來情纏欲縛、粘著膠固的萬物關係中，保持去來任運、自在無拘的平常心，從而在絕情中見至情，在無心中顯真性。此時便會產生“竹影掃階塵不動，月輪穿海水無痕”的靜默觀照：悟者的心，如竹影掃拂時的階塵，安恬不動；似月輪照映時的海水，澄澈無痕。在水月相忘的直覺觀照中，觀照的的雙方澄明透澈，無心無意。唯其無心無意，才有真心真意。慧南《退院別廬山》雲(《黃龍錄》)：
十年廬嶽僧，一旦出岩層。
舊友臨江別，孤舟帶鶴登。
水流隨岸曲，帆勢任風騰。
去住本無著，禪家絕愛憎。
古時十方叢林的住持和尚，一般不過三五年。如果德風高卓，僧眾心服，則可共推再任。慧南在廬山歸宗寺當了兩任住持，又受筠州僧眾迎請，到黃檗寺任住持，本詩即作於此時。作者在廬山一住十年，離別旖旎秀美的廬山和十年來相濡以沫的僧眾，自不免戀戀不舍。“十年”與“一旦”的強烈反差，流露出依戀留連的情懷。離山之時，舊友一直送到江邊，慧南誌趣高逸，攜鶴登舟。離廬山前往黃檗，要穿鄱陽，入贛江，出蜀水。這段行程，江水彎曲。但水流無心，毫無滯礙；帆勢得風，隨意軒騰。在頸聯中，作者的離情別緒漸漸淡化，與流水風帆合而為一。他自己就是水是帆，“隨流”、“任風”，毫無粘滯。但尾聯又偏偏強調“本無著”、“絕愛憎”，使人感受到此地無銀三百兩。說個“無著”，還是“著”了“無著”，不能徹底的忘情。從佛教的立場上看，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”(《金剛經》)。 本來無聚，遑論有離，皮之不存，毛將焉附。但如果因此而對相別絕無依戀和淒戚，也並非是悟。在離別時仍然將整個身心投入其中，才是“隨處作主，立處皆真”。禪者對離別持“一期一會”的莊嚴態度。一期是人的一生，一會是隻有一次的相會，人生聚聚散散，聚散之間，沒有一次是相同的聚會。禪者用“相送當門有修竹，為君葉葉起清風”的清美詩句來表達這種感受：送朋友到門口時，屋舍旁邊綠油油的竹葉，發出沙沙的聲響，好像也在送客似的。在“本無著”、“絕愛憎”的背後，深潛著繾綣、依戀，不忘人性，而又超乎人生。
黃龍宗禪人對來去自由的感悟，以法常的詩寫得較為精彩。法常在入寂前的清晨，“書《漁父詞》於室門，就榻收足而逝”，雍容不迫，宛如遊子還家。其《漁父詞》雲(《五燈》卷十八《法常》)：
此事楞嚴嚐露布，
梅華雪月交光處。
一笑寥寥空萬古。
風甌語，迥然銀漢橫天宇。
蝶夢南華方栩栩，
斑斑誰跨豐幹虎？
而今忘卻來時路。
江山暮，天涯目送鴻飛去。
《楞嚴經》卷二載，波斯匿王自覺時光飛逝，生命短暫，身體逐年、逐月、逐日衰變，“刹那刹那，念念之間，不得停住”，深感生命虛幻，遷謝無常。佛啟發他，在變化的身體之中，有不生不滅的自性。波斯匿王受此開示，當下大悟。梅花雪月，都是純白之色，三者交光互映，是澄明的至境。參透生死之理的詩人，對肉身的寂滅付諸一笑，因為他感悟到，在風鈴鐵馬聲中，不正是有“這個”在！璀璨銀河，橫亙天宇，個體生命與宇宙法性合而為一。生命如同蝶夢，蝶化人，人化蝶，本無區別，貴在有栩栩自得的心境。那跨在豐幹虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？作者借用寒山“十年歸不得，忘卻來時道”句意，說自己多年沒有回家，如今連以前來這裏的路，都忘得一幹二淨。這是因為自己沉潛於不斷的修行之中，連生命的足跡都已忘卻，達到了毫無粘著的境界。結二句透露出“手揮五弦，目送歸鴻”的高情遠韻。鴻飛冥冥，象征自性衝破俗世的牢網，翱翔於自由自在的生命晴空。禪師對生命的審視，寧謐、從容、安詳、明淨，生命的逝去，猶如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的乃是亙古的澄明。
五、自信無求，雄猛奔放
由黃龍三關的生佛平等觀念，生發出黃龍宗禪人自信無求、雄猛奔放的氣質。黃龍宗禪人注重樹立主體的高度自信：“登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。”黃龍宗禪人稟承臨濟“驅耕夫之牛，奪饑人之食”的風格，用峻烈禪機錘煉學人，“拗折拄杖”、“拈卻缽盂匙箸”，將學人外在的依倚全部奪去，以使之能夠真正自如地行走、獲得受享無窮的精神資糧。經由了嚴格錘煉的禪者，大悟不存師，般若威光煜煜顯現。克文頌百丈再參馬祖公案：“客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗麵。”百丈參馬祖前，未能見性。馬祖振威一喝，百丈三日耳聾。在蓋天蓋地的一喝中，百丈獲得了禪悟慧命，成為那吒般自立自信者。法因的開悟詩也表達了這種感受(《五燈》卷十八)：
嶺上桃花開，春從何處來？
靈雲才一見，回首舞三台。
嶺上桃花盛開，參透花從何處而來，也就參透了禪的奧妙。靈雲見桃花而開悟，猶如賤者得貴，由一個普通平民，轉身一變為在三台(指顯要位置)上笑傲自得的重臣。克文頌靈雲見桃花悟道雲(《古尊宿》卷四五)：
奇哉一見桃花後，萬別千差更不疑。
獨有玄沙言未徹，子孫幾個是男兒？
此詩同樣表達了對師家權威的否定。靈雲見桃花悟道，到底“悟”了個什麽，禪僧往往不明其旨，隻是盲目讚許，獨有玄沙發出了“敢保老兄未徹在”的質疑，有大丈夫的氣息。
自信獨立的精神，形成了黃龍宗禪人“師子不食雕殘，快鷹不打死兔”的雄猛奔放氣概。克文《寄浮山岩中渙達二上人》：“若是金毛那守窟，奮迅東西警群物。有時踞地吼一聲，突然驚起遼天鶻。所食不食雕之殘，戲來還是弄活物。翻嗟疥狗一何癡，到處荒園咬枯骨。”(《古尊宿》卷四五) 詩意謂參禪者自信自立，便是不固守窠窟的金毛獅子，它奮迅出窟，群獸膽裂。當它踞地哮吼之時，縱是遼天俊鶻也聞風逃竄。它不吃雕殘之物，而要戲弄活物(喻禪者的思想不會為他人思想所左右，參活句不參死句)。相反，隻有疥狗才會在荒棄的園地裏咬嚼幹骨頭(喻死在句下，不得開悟)。這種精神深得臨濟禪髓，表達了“一一盡從胸臆裏，蓋天蓋地灑醍醐”的雄猛奔放之氣，使得黃龍宗禪詩帶上了醉意與狂態(《續古》卷一《湛堂準》)：
高吟大笑意猖狂，潘閬騎驢出故鄉。
驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行。
高吟大笑，意態豪雄。潘閬倒騎驢，落拓狂放，驚起了棲息著的沙汀群雁。這種磊落剛健的精神，還滲透在黃龍宗禪人對三要的創造性詮釋上：“如何是第一要？李白歌詩。如何是第二要？公孫舞劍。如何是第三要？張顛草書。”(《續古》卷四《心聞賁》) 詩仙李白淋漓奔放的歌行體詩，舞蹈藝術家公孫大娘攝魂奪魄的劍舞表演，書聖張旭酣暢飛動的狂草書法，最能體現盛唐文化詩歌、舞蹈、書法的澎湃激情、軒翥氣勢、飛揚神韻，都是妙造毫巔的化境，禪宗以之詮釋三要妙旨，生動地說明三要的精神實質，是無限開拓參禪者的主體性，不參死句參活句，在酣暢淋漓落拓狂舞中作原真生命的盡情噴發，將情塵意垢悉皆蕩除。
與楊岐禪一樣，黃龍宗禪人將豔情引入禪中，使禪詩增添了香韻繚繞的風致。馬祖病重時，院主請安，問他身體怎樣。馬祖說：“日麵佛，月麵佛。”日麵佛壽長一千八百歲，月麵佛壽僅一日夜，馬祖之語顯示了斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當本具之佛性：在悟道者的心裏，永恒與刹那打成一片，善於體證當下的生命情境。這則公案，機鋒圓轉，克文曾有“日麵月麵，胡來漢現。一點靈光，萬化千變”之讚(《古尊宿》卷四五)。 楊岐宗法演詠此謂：“丫鬟女子畫蛾眉，鸞鏡台前語似癡。自說玉顏難比並，卻來架前著羅衣。”以少女對美的追求喻禪者對本心的回歸。這首詩寫得含思婀娜，聞名禪林。天遊禪師上堂時，對法演詩提出了異議，說：“東山老翁滿口讚歎則是，點檢將來，未免有鄉情在。”遂借用唐人金昌緒《春怨》來表達自己對日麵月麵公案的感悟：“打殺黃鶯兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢，不得到遼西。”(《五燈》卷十八《天遊》) 詩中所說的“黃鶯”，包含著三層喻義：(1)指“日麵佛，月麵佛”，“打殺黃鶯”指拂卻短暫與永恒的對立。(2)指馬祖回答日麵月麵的公案，“打殺黃鶯”指掃除對此公案的種種知性理解。(3)指法演的頌詩，“打殺黃鶯”指掃除對此頌詩的種種知性理解。黃鶯驚擾閨中人，影響春夢，所以要打殺。將一切影響心性的東西都清除後，“妾”(參禪者)就可以夢中奔赴良人的所在，與良人(本來麵目)相會。禪師巧借妙用，信手拈來觸處春。
趙州勘婆公案，也是禪宗經常參究的一則話頭。慧南跟隨楚圓參禪，楚圓以此公案勘驗他，慧南汗下不能答，後來大悟作頌：“傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。”說趙州是叢林中傑出的禪師，沒來由就勘破了台山婆子的機鋒。趙州勘破了台山婆子之後，大道平坦如鏡，行人（參禪者）就不會再次落入機鋒而跌倒在路上了。詩作好後呈獻給楚圓，楚圓用手指“沒”字，慧南心領神會，改成“有”字，楚圓這才加以印可（《五燈》卷十七《慧南》）。向婆婆問路的人接二連三，沒有主見，這些人其實都跌倒在大路上了。台山婆一番又一番地勘存了學人，機鋒陡峻。而趙州前去勘破台山婆的舉措，遠遠超出了問話的學僧和答話的台山婆子，所以是頗“有”來由。克文頌此公案說：“似狂不狂趙州老，或凡或聖人難曉。是非長短任君裁，老婆被伊勘破了。”意思是說趙州的舉措表麵上看似癲狂實則很有章法，他的行為或凡或聖，旁人難以窺探到他的底子。任你評說是非長短，趙州卻不落是非長短，所以台山婆子是敗在了趙州的手下。心聞賁頌為：“勘破了，有誰知？春風過後無消息，留得殘花一兩枝。”（《續古》卷四《心聞賁》）以花喻趙州勘婆公案的真意，說趙州勘破了婆子，其要義到底在什麽地方？世人大多不得而知。這真意如同春花凋逝在風吹雨拂中，如今隻留下了一些痕影，任後人揣測、辨認罷了。(《五燈》卷十八《龍鳴賢》)：
冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。
曲中無限花心動，獨許東君第一枝。
此詩完全脫離了公案本身，宛如一幅精致優美的玉人撫笛圖。紅袖佳人撫弄長笛，奏出美妙天樂。笛聲飄處，花心歡忭沉醉。在無數聞笛顫舞的花心中，獨有東君鍾愛的那枝最能感受到笛聲妙韻，與撫笛人心心相印。冰雪佳人，取意於《莊子&S226;逍遙遊》“藐姑射之山”上“肌膚如冰雪，綽約如處子”的“神人”，詩中喻勘驗眾僧的台山婆。作者完全忽略了台山婆與青春佳人在外貌上的差異，在“冰雪”氣質上發現兩者的共性。佳人撫笛，喻台山婆子以禪機勘驗僧人。“無限花心動”，喻眾僧回應台山婆子的機鋒。“獨許東君第一枝”，喻在眾多的禪僧中，以趙州尤為傑出，與婆子心心相印。 七、黃龍宗禪詩與古典詩詞
黃龍宗禪人有豐厚的古典詩詞修養。黃龍宗禪人對古典詩詞極為熟稔，在應機示法時，常常引用、化用古典詩詞成句、意境。以下是較典型的幾種。
寫精神家園之美、客況淒涼的，有晦堂的《晚春道中》：“江邊草色和煙碧，嶺上雲容帶雨飛”(《黃龍四家錄&S226;晦堂心》)， 化用江淹《別賦》“春草碧色”典故；《早秋示眾》“圭月漸成魄”(同上)， 熔鑄《別賦》“秋月如圭”意境；晦堂上堂法語“風蕭蕭兮木葉飛”(同上)， 也借用了《楚辭》句式和詞匯。這些詩句，形象地表達了家園景色之美、流落他鄉的落寞，使詩歌具有哀感頑豔的魅力。
寫對回歸的渴望和對回歸無望之歎喟的，有克文《百丈野狐》的“相逢盡道休官去，林下何曾見一人”(《古尊宿》卷四五)，借靈澈《答韋丹》成句， 喻世人參禪，都知道要休心息念，但卻很少有人能夠真正歇卻機心。
寫師家粉碎疑情使學人明心見性的，有守卓的禪偈，以“斫卻月中桂，清光應更多”(《續古》卷一《長靈卓》) 作為師家職責，係借用杜甫《一百五日夜對月》成句，表示禪者說法，旨在蕩除遮蔽本心的妄念，使晶瑩如月的自性熠熠生輝。
寫自性超越特性的，有文淮的“廬山瀑布水，不知得幾千萬年。今古長如白練飛，一條界破青山色”(《續古》卷一《湛堂準》)， 借用徐凝《廬山瀑布》成句，喻自性的永恒絕對，超越了相對的意識。
寫領悟掣電禪機的，有黃龍《靈雲見桃花悟道》：“二月三月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。”(《黃龍錄》) 詩意脫胎於崔護《題城南莊》：“去年今日此門中，人麵桃花相映紅。人麵不知何處在，桃花依舊笑春風。”崔詩寫踏春見桃花時勾起的繾綣情懷，慧南詩則以省略的“人麵不知何處在”，暗示見桃花悟道的真正意旨已經在參禪者尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花“至今依舊笑春風”，喻靈雲悟道因緣對鋸解秤錘者的嘲諷。
寫禪學感悟心理基礎的，有祖珍示法時所引的詩，謂“九月重陽，以何為佛性義？竹葉於人既無分，菊花從此不須開”(《續古》卷四《別峰珍》)。 “竹葉”兩句，係杜甫《九日》成句，“竹葉”指美酒。當時杜甫患病不能飲酒，故用戲謔的口氣說，既然不能飲酒，淡了賞菊的雅興，菊花從此也可以不開了。禪師借用此詩，喻禪悟主體沒有作好心理準備，就無法進行直覺觀照。
寫禪悟妙境的，有祖珍引用的禪詩“曲終人不見，江上數峰青”(《續古》卷四《別峰珍》)， 借用錢起《湘靈鼓瑟》成句，意為美妙清揚的歌曲終了，始終不見演奏者的身影，隻看到連山脈脈蒼翠如黛，象征空明的悟境，不落任何痕跡的妙景。
寫禪者依依惜別的，有晦堂的《晚春將出郡城留別二三道友》：“長亭煙柳正搖春，杜宇聲聲送曉昏。花落可堪傷謝客，草芳何獨怨王孫。”(《黃龍四家錄&S226;晦堂心》) 長亭、煙柳、杜宇、落花、謝客、芳草、王孫，都是古典詩詞中常用的辭匯和意象。晦堂又有《逢劉居士》：“去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。”(同上) 堪與杜甫《江南逢李龜年》相媲美：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。”回環詠歎，在無言之中透露出落寞惆悵。慧南《送著維那》“送行唯托金輪月，夜夜相隨到別溪”(《黃龍錄》)， 頗得李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”的神韻，表現了禪者不忘人性而又超乎人生的精神世界。
寫對禪林風氣不古之感歎的，有西蜀鑾禪師的詩偈。鑾禪師用峻烈機鋒接引學人，不拘泥名相，求法之人紛紛離去，禪師遂說偈罷講：“眾賣華兮獨賣鬆，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠靄中。”(《五燈》卷十八《西蜀鑾》) 熔鑄鄭穀《感興》“禾黍不陽豔，競栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人”意境，克文上堂也徑截引用了鄭穀此詩批評禪林趨新騖淺的風氣。
寫悟道後灑脫寫意的，有文準“高吟大笑意猖狂，潘閬騎驢出故鄉。驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行”(《續古》卷一《湛堂準》)。 前兩句化用李白《南陵別兒童入京》“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”意境，而後兩句則徑用李涉《潤州聽暮角》成句。將兩者綰聯在一起，天衣無縫，宛如自家胸臆流出；
寫即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜對月》：“風傳喬木時時雨，泉瀉幽岩夜夜琴。”(《古尊宿》卷四五) 深得白居易《江樓夕望招客》“風吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韻。
由此可見，在接機說法的各個層次，諸如流離之歎、回歸之望、接機、悟道、禪悟心理基礎等諸多方麵，黃龍宗禪人無不熔鑄古典詩詞成句、意象，或隨手拈來，全同己出；或別鑄新詞，得骨得髓。這種創造性的運用，豐富了黃龍宗禪詩的藝術表現力，增加了回環唱歎、蘊藉流宕、義趣深遠、詞彩挺秀的藝術魅力，透露著古典詩詞的神采韻致，起到了百花逗春色的藝術效果。
