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蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至眾相攜，接引上蓮台！
正文
益西彭措堪布-學佛中的半吊子表現（告訴你學佛人也多有墮落惡趣的原因）作者：益西彭措仁波切
我們都可以此對照看看自己學修的怎樣？
我們都可以此對照看看自己學修的怎樣？
有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，複為罪業之所染汙。如是發心，名之為偽。（最後這個“偽”字就是虛假的意思。）
什麽是虛偽的發心呢？
就是“有罪不懺”：本來造了種種的罪業但是覆藏不發露不懺悔；
“有過不除”：明明有這種過錯，但是不願意把這個過錯除掉，而且找理由辯解：人都有過失，不要對我要求過高，誰沒有一點習氣呢！會這樣說。（那我們大家想一下：一方麵說我是決定要求快速成佛，那佛是什麽呢？佛是一點習氣都沒有、一點罪過都除淨的，你要成佛，有罪業不懺除有過失不改正，那這個表明你是真的有道心嗎？這樣來思維。）
然後再看，“內濁外清”：意思就是裏麵都是貪嗔癡的煩惱，各種各樣的嫉妒、傲慢、惡濁的思想念頭。那外麵呢？假裝一種很清淨、很高尚的樣子，所以叫做“內濁外清”。
然後又說到“始勤終怠”：意思就是一開始非常勇猛精進，恨不得三年就成就一樣。可是到了後來，都是有始無終，心理疲厭，書也不想看了，咒子也不想念了，頭也不想磕了，燈也不想供了，禪也不想參了，輪回也就不想思維痛苦了，變得麻麻木木的，一點向上的力量都沒有。和上麵我們一對照，確確實實一個真一個虛，有天壤之別。前麵就是說“佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。”這裏就是“開始勇猛，後麵鬆懈。”這不是發心虛假嗎？肯定是虛假。
然後我們再看“雖有好心，多為名利之所夾雜”，意思就是雖然有一點好心做一點好的事，但是這裏麵夾雜貪圖名利的心。這也是菩提心不真、不是那麽純，一到現實當中，就墮落到名聞利養當中去了。前麵是心心念念上求佛道，下化眾生，那是真發心。到這裏，成了百分之八九十，都是內求名、外求利，這是菩提心嗎？絕對不是真實的菩提心。
然後又說到“雖有善法，複為罪業之所染汙”：雖然有一些善法，比如持戒修定、念佛持咒、上供下施等等，但是這裏麵沒有真實菩提心的緣故，自己也把握不住，以貪嗔癡造很多罪業，結果善法也被染汙了。如果有以上這些表現，那就是一個虛假的發心，需要斷除，應當發真實的菩提心。
什麽是虛偽的發心呢？
就是“有罪不懺”：本來造了種種的罪業但是覆藏不發露不懺悔；
“有過不除”：明明有這種過錯，但是不願意把這個過錯除掉，而且找理由辯解：人都有過失，不要對我要求過高，誰沒有一點習氣呢！會這樣說。（那我們大家想一下：一方麵說我是決定要求快速成佛，那佛是什麽呢？佛是一點習氣都沒有、一點罪過都除淨的，你要成佛，有罪業不懺除有過失不改正，那這個表明你是真的有道心嗎？這樣來思維。）
然後再看，“內濁外清”：意思就是裏麵都是貪嗔癡的煩惱，各種各樣的嫉妒、傲慢、惡濁的思想念頭。那外麵呢？假裝一種很清淨、很高尚的樣子，所以叫做“內濁外清”。
然後又說到“始勤終怠”：意思就是一開始非常勇猛精進，恨不得三年就成就一樣。可是到了後來，都是有始無終，心理疲厭，書也不想看了，咒子也不想念了，頭也不想磕了，燈也不想供了，禪也不想參了，輪回也就不想思維痛苦了，變得麻麻木木的，一點向上的力量都沒有。和上麵我們一對照，確確實實一個真一個虛，有天壤之別。前麵就是說“佛道長遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。”這裏就是“開始勇猛，後麵鬆懈。”這不是發心虛假嗎？肯定是虛假。
然後我們再看“雖有好心，多為名利之所夾雜”，意思就是雖然有一點好心做一點好的事，但是這裏麵夾雜貪圖名利的心。這也是菩提心不真、不是那麽純，一到現實當中，就墮落到名聞利養當中去了。前麵是心心念念上求佛道，下化眾生，那是真發心。到這裏，成了百分之八九十，都是內求名、外求利，這是菩提心嗎？絕對不是真實的菩提心。
然後又說到“雖有善法，複為罪業之所染汙”：雖然有一些善法，比如持戒修定、念佛持咒、上供下施等等，但是這裏麵沒有真實菩提心的緣故，自己也把握不住，以貪嗔癡造很多罪業，結果善法也被染汙了。如果有以上這些表現，那就是一個虛假的發心，需要斷除，應當發真實的菩提心。
歷劫修行原非假,繩鋸樹斷事可為,
迷時方有百千劫,證覺無非南柯夢.