貴族被消滅了，流氓應運而起；貴族精神消亡了，流氓意識得到發揚光大。看今天之中國，無處不流氓，從街頭小巷到學術殿堂，從平民百姓到權貴富豪，或下流暴戾，或腐敗墮落，流氓本性表現的淋漓盡致。從語言流氓到行為流氓，再到意識流氓，這禮儀之邦成為名副其實的流氓大國。這個古老而文明的民族何以作賤到如此地步？
我們消滅了貴族
我們常聽到一些傳言，說中國領導人如何巧對外國領導人的責問，卻很少聽到外國領導人如何應對中國領導人的話題。
中國領導人誇耀說：我們消滅了地主富農。外國領導人回應說：我們消滅了貧農。中國領導人說：我們消滅了貴族。外國領導人回應：我們消滅了流氓。
這就是兩種截然不同的理念，引用一句至理名言：一個好的製度可以把壞人變成好人，一個壞的製度可以把好人變成壞人。這是對不同製度的高度概括。
發動流氓起來把貴族消滅了，並不會是流氓變得高尚，隻會使流氓變得更加流氓，而且誘逼更多人變成流氓，最終變成流氓社會。這是毫無疑問的。這個主題由流氓與貴族說起。
貴族，平民，流氓
人類是世界上最龐大最複雜的群體，就其精神意識的素質來考量，大致可以分為三個階層：貴族，平民，流氓。其分布呈橄欖形，中間大，兩頭小，貴族處於高端，流氓處於低端，中獎龐大的階層是平民。從平民到貴族沒有明顯的界限，從平民到流氓也沒有明顯的界限，但流氓與貴族就天差地別了。
貴族之所以是貴族，並不在於財富有多少，也不在於權利有多大，而在於具有一種高貴的精神，史書上稱之為貴族精神。缺乏貴族精神的人，即使富可敵國，也不過是帶著流氓本性的暴發戶：即使權可傾國，也依然是帶著流氓本性的獨夫民賊。
流氓之所以是流氓，並不是因為一無所有，而是因為內心裏的流氓意識。無產階級不等於流氓，無產階級大多數人都是安分守己的平民。流氓群體有窮人，也有富豪；有平民，也有權貴；有白癡，也有天才。
貴族精神代表人類文明的高端，流氓意識代表人類野蠻的低端。幾乎所有的人，既有向往高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲，這就是人與獸性的爭戰。人性戰勝獸性，人就走向高尚；獸性戰勝人性，人就走向卑鄙。大多數平民，人性與獸性始終在身上進行拉鋸戰，故而一生都在高尚與卑鄙之間徘徊；大多數的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民要想超凡脫俗，要麽追求高尚而有望成為貴族，要麽走向卑鄙而成為流氓。人追求高尚很困難，成為貴族難上加難；人走向卑鄙很容易，成為流氓易如反掌。也正是這個原因，人類社會始終是貴族少而流氓多。
高尚與高貴沒有本質的不同，然而高尚與高貴還是有一步之遙，那是成都的不同，境界的不同。你跨越了那一步之遙，就抵達高貴的境界。平民也會高尚，但往往隻能在順境中高尚，卻不能在逆境中固守高尚。如若在逆境中依然能固守高尚，那就是高貴的境界了，也就成為貴族了。
高尚達到高貴的境界，就是“富貴而不淫，威武而不屈”。這就是貴族精神的境界。它有兩個層次的解讀。第一個層次是對富豪權貴解讀：你付貴了不可以變淫蕩，你有權了不可以權屈人。第二個層次是對平民百姓解讀：你不富貴，可你不會被富貴誘惑而放棄高尚；你沒有權，可你不會項權利屈服，你隻誠服於公義和真理。達到了這種境界，你即使身處平民，你也具備了貴族精神。
什麽是貴族精神
貴族精神有三種高貴的內涵：一是誠信，二是道義，三是使命感。
誠信是人類文明的靈魂，沒有誠信，就沒有道德，也就沒有文明；誠信也是個人品格的靈魂，沒有誠信，就不可能有高貴的品格。缺失誠信的人，不是流氓，就是無賴。缺失誠信的民族，注定是愚昧而野蠻的民族。誠信也是民主製度的根基，沒有誠信，就不會有成熟的民主。民主靠憲政，憲法就是社會的契約，契約的根基就是誠信，沒有誠信，契約就是廢紙。貴族之所以是貴族，是因為貴族把誠信看得比生命還重要，誠信帶來高尚，帶來尊嚴，帶來生命高貴的價值。歐洲的貴族寧願用決鬥分勝負，而不願用陰謀詭計爭輸贏，這實質上就是對誠信的死守。
道義包含人道與公道。人道是公道的前提，就是對人生命的尊重。連人道意識都沒有的人，就根本不可能有公道。信奉暴力，就是對人道的蔑視；信奉槍杆子裏麵出政權，就是對人間公道的蔑視。人道與公道衍生出現代文明的人權主義，歐洲之所以能誕生《人權公約》，實質上就是貴族精神在推動。道義精神帶來仁慈，帶來寬容，帶來關懷，帶來公正。貴族具有關懷弱者的情懷，世界上的慈善事業幾乎都是由貴族出資創建的，靠的就是這種道義的精神。
使命感就是勇於承擔的精神，帶給貴族堅韌不拔的信心與力量，一旦民族陷入危機，貴族就站在民族的前列，身先士卒捍衛民族的安寧。正是這種使命感的精神，帶給他們“普羅米修斯盜天火“的精神，帶給他們”我不入地獄誰入地獄“的精神。正是這種精神捍衛預退檔人類文明向前發展。
這三種精神都來自虔誠的宗教信仰，隻有宗教信仰才能轉化為堅定不移持之以恒的精神力量，達到高貴的境界。
盡管貴族個人身上也存在這樣那樣的缺點，但貴族群體始終是推動人類文明發展的主導力量。
中國傳統貴族精神的概述
說傳統貴族，是因為中國已經沒有貴族，當今中國隻有平民與流氓。雖說還有極少數的人還有貴族精神，可畢竟為數極少，所以稱不上是一個族群了。下麵所說的貴族，都是指傳統上的貴族。
很難概括出中國的貴族精神，因為中國的貴族精神在曆史的長河中不停地衰變，說不清楚那一個時代的貴族精神可以代表中國的貴族精神。籠統地將，我就用三個典範人物作代表，來表述中國貴族精神的特質。
第一個典範是屈原，第二個典範是陶淵明，第三個典範是曾國藩。這三個典範所具有的精神特質 ，可以概括出中國貴族精神的衰變。
屈原所代表的第一種貴族精神
屈原精神代表一種追求卓爾不凡的精神，寧為玉碎不為瓦全的精神。這種精神代表中國古代貴族所具有的精神，我們今天讀到屈原的《離騷》，《漁父》等作品，仍能強烈地感受到那種追求卓爾不凡的精神。舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。正是追求卓爾不凡的精神，激勵那個時代的精英勤於求索，勇於求索，為中華民族創造出燦爛輝煌的古文明。中華民族所有的偉大思想幾乎都是創建於那個時代。那個時代的貴族可以與歐洲同時代的貴族並駕齊驅，中國的古文明不比歐洲的古文明遜色，就是最好的說明。
追求卓爾不凡的精神是人類追求文明的動力。正式考人類中一代又一代的精英追求卓爾不凡，帶領人類掙脫野蠻，走向文明。
寧為玉碎不為瓦全的精神，是一種殉道的精神。這是人類高貴的一種精神，當自己信仰的道義遭到毀滅，寧願選擇與道義同時毀滅，也就是選擇與道義永遠同在。
陶淵明所代表的第二種貴族精神
陶淵明精神代表一種不為五鬥米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脫物欲的精神，一種敢於自我放逐的精神。
對比屈原的精神，陶淵明的精神明顯發生衰變，不那麽強烈地追求卓爾不凡，而是傾向崇尚自由；他不認同寧為玉碎不為瓦全，然而他堅守不為五鬥米折腰，維護自身獨立的人格尊嚴。要格守不為五鬥米折腰就要抽離體製的羈絆，那無異於就是自我放逐。在那物質極其貧困的年代，自我放逐就要忍受饑寒交迫貧病交加的折磨，時時刻刻麵臨生死存亡的威逼。毫無疑問，自我放逐須具備無比的勇氣與忍耐力。選擇自我了結，隻需要一時的意氣；選擇自我放逐，就得忍受無期的折磨。
自我放逐其實是對權勢的一種蔑視，表現出一種道不同不相為謀，堅守自己立場的精神。這是一種固守高貴的精神。其實，以他們的才華，隻要他們願意委身投靠，就可以輕而易舉換來升官發財，享盡榮華富貴。然而他們寧願選擇自我放逐。這是對殘酷現實的妥協，更是對權勢的蔑視。
自我放逐的精神，在魏晉時代的竹林七賢身上表現的更為強烈，幾乎到了放浪形骸的境界。對比屈原那種寧為玉碎不為瓦全的精神，顯然是一種妥協。然而，這種妥協並不是他們怕死。他們似乎是故意用放浪形骸的生活方式來表示對權勢的一種蔑視，視權勢如糞土，讓權貴相形見絀，如骨在喉，寢食不安。這一點從竹林七賢之首嵇康身上表現的最為突出，他被司馬王朝處以極刑，從容赴死，慷慨以歌，視死如歸，這顯然比屈原的投河自盡表現得更為豪邁。
陶淵明的自我放逐，比起竹林七賢的自我放逐，顯然又退了一步。陶淵明的自我放逐，不再那麽強烈地表現出對權勢的蔑視，更多的表現出對自然的陶醉與對自由的迷戀。這當然是因為殘酷的現實，逼使陶淵明自削鋒芒，換取封建王朝對他的容忍。
從屈原精神衰變到陶淵明精神，這是封建王朝的殘暴所造成的。秦始皇焚書坑儒，開創了屠殺民族精英的先河，殘酷的現實逼使追求人格獨立的精英不得不選擇了自我放逐。
自我放逐，是一種無奈地選擇，更是一種高貴的選擇。麵對腐敗而殘暴的政權，不願同流合汙而抽身離去，寧願自我放逐過貧困的生活 ，換取精神上的自由與人格上的尊嚴。這種自我放逐，成為中國曆代不甘委身投靠的精英不得不選擇的一種生活方式，這是對全市的一種蔑視，這是對高貴品德的固守，這是另類的規則精神。
曾國藩所代表的第三種貴族精神
曾國藩精神代表一種追求建功立業的精神，追求個人品格完善的精神。
這種精神代表中國曆史後期士大夫的精神，這種精神歸功於孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方麵造就了士大夫忠於皇權的奴性，另一方麵也造就了士大夫個人嚴謹的品格。孔孟之道個人品格修煉的核心理念是：格物修身齊家治國平天下。立功，立德，立言成為士大夫追求的三種境界。曾國藩集三種境界於一身，成為封建士大夫的精神楷模，成為中華民族近代貴族的典範。
對比屈原。屈原的追求實在不受製於既定框架之下的一種不屈的追求，而曾國藩的追求則是在既定框架之下的一種自我完善的追求。那是因為屈原時代孔孟思想還沒成為一種道，屈原的追求是在思想自由狀態下的追求，所以他的追求表現出一種豪放的氣度；而曾國藩的追求則處於高度的約束之下，不敢越雷池半步，依循孔孟之道從細微處抵達至高的境界。
對比陶淵明。陶淵明的追求精神是追求個人精神上的自由，寧願自我放逐，也不願為五鬥米折腰。陶淵明時代，雖說孔孟之道已經被推上霸主地位，但還沒有深化到民間，所以陶淵明對孔孟之道不以為然，在他的心目中，權力與孔孟之道還不如野地裏的菊花，他對自然的陶醉遠遠超過對權力和物質的迷戀。當孔孟之道被曆代王朝強化之後，孔孟之道成為中國人精神的主宰，整個的士大夫失去了人身的自有，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原那樣的貴族，也難以再有陶淵明那樣的貴族，唯有曾國藩類的貴族，隻能在封建的體製內建功立業，完善自我了。
三種貴族精神的衰變
從追求卓爾不凡，到自我放逐；從自我放逐，到回歸權勢：這就是中國曆史上貴族精神的衰變。
從區域的精神衰變到陶淵明的精神，是焚書坑儒殘酷 的現實，逼使他們放棄了追求卓爾不凡，而選擇自我放逐，為堅守高貴的人格，拒絕向權勢委身投靠。這是一種無奈，也是對權貴的一種蔑視，正是這種無奈與蔑視顯現出他們高貴的人格精神。
從陶淵明精神衰變到曾國藩精神，民族精英不得不向權勢低頭，走入封建體製之內追求建功立業，來完成對世俗權勢的追求。這種靠攏，失去了個人獨立的思想與人格，但也不泛在體製內追求個人品格修煉的貴族，比如柳宗元，嶽飛，文天祥。柳宗元“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的精神，文天祥《正義歌》所表現出來的那種鐵肩擔道義的精神，都是傳統貴族精神的突出表現，他們都是在體製內達到完善的人格。
貴族精神的衰變，實質上削弱了貴族精神的力量，也就局限了中國曆史上的貴族對人類文明的作為，對比歐洲的貴族，這個後期的貴族對人類文明的貢獻明顯大為遜色。
與歐洲貴族的對比
歐洲貴族對人類文明的貢獻，已如上述。中國的貴族，在秦王朝之前，可以與歐洲的貴族並駕齊驅，創造出燦爛輝煌的古文明。中國的古文明並不比歐洲的古文明遜色，就是最好的說明。然而秦王朝之後，中國不再產生任何劃時代的思想，也就是說，中國的貴族不再對人類的文明做出重大的貢獻。秦王朝之後的思想家不過學會了炒冷飯，炒孔孟之道的冷飯，這一碗冷飯長炒不衰，炒了兩千多年，至今還有人靠炒這碗冷飯混成大師。
這就是中國貴族精神的衰落，從屈原追求卓爾不凡的的精神，衰變成陶淵明自我放逐的精神，再從陶淵明的自我放逐精神走向回歸依附權勢。在殘酷腐敗的體製內，在孔孟之道的框架之下，中國的精英變成了封建王朝的奴才。不可能再有屈原追求那種卓爾不凡的精神，也不可能再有陶淵明那種追求不為五鬥米折腰的精神了。所以後期的士大夫，不可能再產生新的偉大思想，隻能在孔孟之道所賦予的人格意念上追求完善。孔孟之道的四項基本原則：非禮莫視，非禮莫言，非禮莫聽，非禮莫行，嚴重地窒息了中國貴族思想的生命力，注定不可能在對人類文明做出重大貢獻了。
那麽造成中國貴族精神衰變的根源在哪裏呢？在殘暴的政權背後，是否有更深層的原因呢？
導致貴族精神衰變的三大因素
導致中國貴族精神衰變的因素很多，大致可以概括為三大因素：一是政權的殘暴，而是文化的缺陷，三是缺失一種主導性的宗教信仰。
封建專製的殘暴。秦王朝焚書坑儒開創了毀滅人類思想的先河。從秦始皇的焚書坑儒，到漢武帝的罷黜百家獨尊儒術，到宋王朝的反詩，到明太祖的文字獄，到了清王朝，一個錯別字殺萬把人也是等閑事了。一代又一代的殘殺摧殘，是貴族與貴族精神衰變的最直接原因。秦王朝實質上成為中國貴族精神衰變的拐點。
為什麽歐洲的貴族精神能與時並進而發揚光大，而中國的貴族精神卻日漸微弱了呢？難道說歐洲的封建王朝不殘暴嗎？我想早期的封建王朝殘暴性不會相去太遠。我想深層次的原因應該是文化。
中華文化的缺陷
中華文化是一種奴性文化加謀略文化，這是一種內在有嚴重缺陷的文化。
奴性文化帶來人格的缺陷。奴性文化隻能培養出奴隸與奴才，培養不出真正的貴族。貴州追求獨立的思想與獨立的人格；奴性文化培養出來的人，缺乏獨立的思想，就更不用說獨立的人格了。貴族精神的境界是“富貴而不淫，威武而不屈，”。奴隸與奴才智慧匍匐在權貴的腳下苟且偷生，難以抵達高貴的境界。
謀略文化帶來品格的缺陷。貴族精神最重要的信念就是誠信，謀略文化講的是陰謀詭計，所以與貴族精神背道而馳。謀略文化信奉成王敗寇，根本沒什麽原則和道義，崇尚陰謀詭計，為達到目的可以不擇手段。這種文化很難培養出真正的貴族，隻會培養出陰險狡詐心狠手辣的偽君子。
這種文化注定了貴族身上軟弱和陰暗的一麵。在中國很難有胸懷坦蕩的貴族，更難找到寬容仁慈的貴族。像曾國藩那樣，深處腐敗的官場，能恪守品格潔身自好，成為鳳毛麟角，尤其難能可貴了。
缺失一種主導性的宗教信仰
中華文化缺失一種主導性的宗教信仰，是這中文化最致命的缺陷。
因為缺失一種主導性的宗教信仰，中華文化實質上是各種思想的大雜燴。盡管孔孟之道占據霸主地位二千多年，但孔孟之道始終成不了一種宗教信仰。各種思想的大雜燴炒在一起，孔子，孟子，老子，莊子，什麽子都有；三字經，道德經，女兒經，易經，黃帝內經，什麽經都有。中國是全世界神仙最多的國家，中國人什麽神 都拜，似乎什麽神都信，有似乎什麽身都不信，大致就是出於半信半疑之中。因為缺失主導性的信仰，所以這種文化太多的自相矛盾，叫人無所適從從。比如一邊說天道酬勤，勤勞致富；一邊又為殺富濟貧喝彩。一邊叫人要“坦誠相待”，一邊又叫人“逢人但說三分話”。一邊叫人“路見不平拔刀相助”，一邊又叫人“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”。這樣的例子舉不勝舉，所以最後隻能抱定“難得糊塗”的理念做人了； 。“難得糊塗”反而成了做人的最高境界。（未完待續）
