情采第三十一
【原文】
聖賢書辭,總稱文章①,非采而何!夫水性虛而淪漪結②,木體實而花萼振:文附質也③。虎豹無文,則鞟④同犬羊;犀兕⑤有皮,而色資丹漆⑥:質待文也。若乃綜述性靈⑦,敷寫器象,鏤心鳥跡之中⑧,織辭魚網之上⑨,其為彪炳,縟采名矣。故立文之道⑩,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音11是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏12,五情發而為辭章,神理之數也。
【注釋】
①文章:繪畫與刺繡上交錯的彩色,即紋彩。這裏的文章指文彩顯明,不是文章作品的意思。
②性:性質,特征。淪漪:即漣漪,水的波紋。結:產生。
③文:文采。附:依附。質:質地。這三句是說,水波有待於水性,花萼全靠樹林,可見文采依附著質地。
④鞟(kuò):革,去毛的皮。
⑤犀兕(sì):犀,雄犀牛。兕,雌犀牛。犀、兕的皮都很堅韌,古代用來做盔甲。
⑥資:靠。丹:紅色。古代用犀兕皮做的盔甲用丹漆等漆上色彩。這二句是說犀牛皮堅韌可以製成兵甲,但需要塗上丹漆彩繪有色彩之美。
⑦若乃:至於。綜述:總述,指抒寫。性靈:心性和精神,指人的思想感情。
⑧鏤心:精細雕刻推敲。鏤,雕刻。鳥跡:文字。
⑨織辭:組織文字,指寫作。魚網:紙。《後漢書·蔡倫傳》說蔡倫用漁網、樹皮、麻頭造紙,故這裏用漁網代紙。
⑩文:指廣義的文,即《原道》中“文之為德”的“文”,包括顏色、聲音、情理,即形文、聲文、情文。立文:指寫作。
11五音:宮、商、角、徵、羽。用於寫作則為語言文辭的聲律。
12比:並列,調和。韶夏:古代的音樂。韶,舜時的音樂。夏,禹時的音樂。這裏泛指美好的音樂。
【譯文】
古代聖賢的著作,總稱做“文章”,這不是說文章要有文采又是什麽呢?像水有虛柔的性質,所以才會起波紋;樹木有充實的質體,所以開出鮮豔的花來:可見文采要依附於一定的質地上。如果虎豹沒有花紋色彩,那它們的皮毛就同狗和羊的相似;犀和兕的皮雖然堅硬可做戰甲,但還靠塗上丹紅的漆來顯示它們的色彩:可見質地還需要文采。至於抒寫性情,描寫萬物的形象,在文字上用心琢磨,組織好文辭寫在紙上,它們之所以光彩煥發,就是因為它們的文采豐富、光明顯著啊!所以構成文采的方法,共有三種:一是形象的文采,這就是紅、黃、藍、白、黑五色構成;二是聲音的文采,這就是宮、商、角、徵、羽五音構成;三是情感的文采,這就是喜、怒、哀、樂、怨五性構成。五色雜糅在一起就成為彩色的花紋,五音排列配合在一起就成為動聽的音樂,五性抒發出來就成為美好的辭章。這些都是先天形成的複雜事物。
【原文】
孝經垂典,喪言不文;故知君子常言,未嚐質也。老子疾偽,故稱“美言不信”,而五千精妙,則非棄美矣。莊周雲“辯雕萬物”,謂藻飾也。韓非雲“豔乎辯說”,謂綺麗也。綺麗以豔說,藻飾以辯雕,文辭之變,於斯極矣。研味孝①老,則知文質附乎性情②;詳覽莊韓,則見華實過乎淫侈。若擇源於涇渭之流,按轡於邪正之路,亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容,而盼倩生於淑姿;文采所以飾言,而辯麗本於情性。故情者文之經,辭者理之緯;經正而後緯成,理定而後辭暢:此立文之本源也。
【注釋】
①孝:即《孝經》。
②文:華麗。質:質樸。性情:性氣,情誌。
【譯文】
《孝經》留傳下教訓,要求居喪期間不說有文采的話;所以從這裏可以知道士大夫平常說話,也不是樸質的。老子厭惡虛偽,所以說“漂亮的話不可靠”,但是五千餘言的《道德經》卻文辭精巧,可見他也並不是厭棄文采的了。莊周說,“用巧妙的語言來細致地刻畫萬事萬物”,這是說用辭藻來修飾。韓非說,“辯說在於豔麗”,也說的是講究華麗和文采。用綺麗的文辭來辯說,用巧妙的辭藻來描繪萬物,文章辭采的變化在這裏達到極點了。研究體味《孝經》《老子》,就可以知道文采或樸質分別依附於人的性情;詳細閱覽《莊子》《韓非子》,就可以看見文辭和內容重於浮誇。如果能從源頭上分清涇水和渭水的清濁,在駕駛上辨別偏邪和正確道路的方向,那也就可以駕馭文采了。鉛粉和黛色是用來美化容顏的,可是顧盼倩美卻來自自己美好的風姿;辭藻是用來美化言辭的,而文章的巧妙華麗卻本源於性情的真摯。所以情理是文章的經線,文辭是文章的緯線,經線要端直之後緯線才能織上去,情理要確定之後文辭才能暢達:這就是寫作的根本。
【原文】
昔詩人什篇,為情而造文;辭人①賦頌,為文而造情。何以明其然?蓋風雅之興,誌②思蓄憤,而吟詠情性,以諷其上,此為情而造文也;諸子③之徒,心非鬱陶,苟④馳誇飾,鬻聲釣⑤世,此為文而造情也。故為情者要約而寫真,為文者淫⑥麗而煩濫。而後之作者,采濫忽真,遠棄風雅,近師辭賦,故體情之製日疏,逐文之篇愈盛。故有誌深軒冕⑦,而泛詠皋壤;心纏幾務,而虛述人外。真宰弗存,翩其反矣。夫桃李不言而成蹊,有實存也;男子樹蘭而不芳,無其情也。夫以草木之微,依情待實;況乎文章,述誌為本,言與誌反,文豈足征⑧?
【注釋】
①辭人:指辭賦家。
②誌:記。
③諸子:指辭賦家。
④苟:勉強。
⑤釣:取。
⑥淫:過分。
⑦軒冕:坐車和戴禮帽,大官的排場。軒:官員的車,有屏帷。冕:官帽、禮帽。
⑧征:證驗。
【譯文】
從前詩人的詩篇是為了抒情而創作;漢代辭賦的作者寫作賦頌,是為了創作而虛構感情。用什麽來說明這點呢?我們知道《詩經》中國風和大雅、小雅的創作,有情誌,有怨憤,於是把感情唱出來,用來諷刺上位的人,這就是為抒情而創作。可是漢代辭賦的作者,心情精神並不鬱結憂悶,隻是隨便運用誇張的言辭,沽名釣譽,這就是為了創作而虛構感情。所以為抒發感情而創作,語言簡練,寫出真實的感情;為了創作而虛構感情,文辭浮華,內容雜亂而虛誇。而後來的作者卻學習訛濫的文風,忽略輕視寫真實的感情,拋棄了遠古時代國風、大小雅的作者的好傳統,效法近代的辭賦,所以抒寫真情的作品越來越少了,追求辭藻的作品越來越多。所以有的人熱衷於高官厚祿,卻空泛地歌詠山林水澤的田園隱居生活,有的人一心牽掛著繁忙的政務,卻虛假地敘述人世之外的情趣。這些文章中真實的思想感情都不存在了,全是和內心完全相反的東西啊!桃樹和李樹不會說話,但樹下卻形成了小路,那是因為它有香甜的果實;男子雖然種植了蘭草,但並不芳香,那是因為他沒有和花相應的情味。就是草木這樣微小的東西,也要依靠美好真誠的感情,憑借香甜的果實,何況以抒情言誌為根本的文章呢,說的話和情誌相反,這樣的文章難道可以相信嗎?
【原文】
是以聯辭結采,將欲明經①,采濫辭詭,則心理愈翳②。固知翠綸桂餌,反所以失魚。“言隱榮華③”,殆謂此也。是以“衣錦褧衣④”,惡文太章⑤;賁象窮白⑥,貴乎反本。夫能設謨⑦以位理,擬地以置心,心定而後結音,理正而後摛⑧藻,使文不滅質⑨,博不溺心,正采耀乎朱藍⑩,間色屏於紅紫,乃可謂雕琢其章,彬彬君子矣。
【注釋】
①經:作“理”。
②心理:指內心感情。翳:障蔽。
③言隱榮華:見《莊子·齊物論》。隱,隱蔽。榮華,草本植物的花叫榮,木本植物的花叫華,這裏用來指文采。
④衣錦褧(jiǒng)衣:《詩經·衛風·碩人》:“碩人其頎,衣錦裘衣。”碩人,高大白胖的人。頎,修長的樣子。褧衣,麻布衣。《碩人》詩中原意是婦女出嫁穿上麻布罩衫遮灰塵,以保護錦衣。
⑤惡文太章:惡,厭惡;章,同“彰”,明。這是劉勰對“衣錦褧衣”的解釋,用來說明他的主張,已使詩的原意改變了。
⑥賁象窮白:《周易·賁卦》中的“賁”是文飾的意思,可是它的象卻歸於白色。窮,探究到底。白,指本色,因為絲的本色是白的。
⑦謨:當作“模”,規範,指體裁。設模:即設置標準。
⑧摛:鋪陳。
⑨文:文采。質:內容。
⑩正采:正色。古代以青、赤、黃、白、黑為正色。朱:大紅,屬赤色。藍:屬青色。正色代表雅正的好的文采。
【譯文】
所以組織文辭,織結藻采,是想要用來闡明道理抒發感情;如果文采泛濫,文辭詭異,那情和理就會受到掩蔽。像用裝飾有翡翠的綸線垂釣、用肉桂做釣餌,反而釣不到魚。莊子所說:“言語的真實含意被辭采隱蔽了。”說的大概就是這種情況。因此“穿著漂亮的錦緞衣服再罩上件麻布衫”,怕的是文采過於顯耀;《賁卦·象辭》的卦象探索到本源是用白色來裝飾的,這說明最可貴的在於保持原來的本色。要是能夠建立規格像選擇體裁那樣來安頓思想,要能擬定一種基本的格調來抒發感情,感情確定之後才配合音律,思想端正之後才運用辭藻鋪陳開去,使文章既有文采又不掩蓋內容,材料雖然廣博但並不淹沒作者的感情,這樣的文章就會閃耀發光,一切妖容冶態就會被掃除。這樣才算是善於修飾文辭,成為文質彬彬的君子。
【原文】
讚曰:言以文遠,誠哉斯驗。心術既形①,英華乃贍。吳錦好渝②,舜英③徒豔。繁采寡情,味之必厭。
【注釋】
①心術既形:內心的情感已經通過文辭顯露出來,即寫出了情思,這就構成了文采。
②渝:變色。
③舜英:木槿花,朝開暮謝,有花無實,不長久。
【譯文】
總結:
靠文采語言才能流傳久遠,
確實是啊這話就是靈驗。
運用文思的方法既然明確,
作品中的文采才會豐富新鮮。
美麗鮮豔的錦繡容易變色,
朝開暮謝的木槿空白華豔。
文辭華麗缺少內容的作品,
看起來必然令人討厭。
【評析】
《情采》的“情”是情理,指文學作品的思想內容;“采”是文采,指文學作品的藝術形式。本篇主要論述了文學藝術的內容和形式的辯證關係。
全篇分三部分:一、論述內容和形式的關係:形式隻有依附一定的內容才有意義,內容也隻有通過一定的形式才能更好的表達。二、從“為情而造文”與“為文而造情”的角度總結了兩種不同的文學創作道路。三、講駕馭文采的原則和方法,首先確立內容,然後造文施采,使內容和形式密切的結合,寫成文質兼備的理想作品。
本篇是《文心雕龍》中很重要的一篇。它闡述的理論不僅在創作論各篇中有所體現,而且在全書中也處處有所體現。劉勰在本篇中有很多精到的見解。
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