辨騷第五
【原文】
自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其離騷哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，
豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛騷，而淮南作傳，以為“國風好色而不淫
，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之”；蟬蛻穢濁之中，浮遊塵埃之外，嚼然涅
而不緇，雖與日月爭光可也。班固以為露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合
；昆侖懸圃，非經義所載；然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸
以為詩人提耳，屈原婉順，離騷之文，依經立義；駟虯乘鷖，則時乘六龍；昆侖流沙
，則禹貢敷土。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質，百世無匹者也。及漢宣嗟歎
，以為皆合經術；揚雄諷味，亦言體同詩雅。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲
，抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。
【注釋】
軒翥（ｚｈù）：高飛的樣子，指作家積極從事創作的活動。詩人：指《詩經》的作者。
聖：指孔子。未遠：從孔子逝世（公元前479年）至屈原出生（公元前345-359年），隻不過有一個多世紀。
嚼：潔白。涅：染黑。緇：黑色。
昆侖：《離騷》和《天問》裏都曾講到昆侖山。懸圃：即昆侖山巔。
駟：四匹馬拉的車，在這裏作為動詞，乘坐。虯（ｑｉú）：傳說中的一種無角的龍。鷖：鳳凰的一種。
孟堅：班固的字。傳：經的注解，這裏也指經。
【譯文】
自從《國風》《大雅》《小雅》的歌聲漸漸停息，再沒有類似新的創作。後來湧現出一批奇特的妙文，
那就是《離騷》一類的作品啊！這是興起在《詩經》的後麵，活躍在辭賦家的前頭。大概由於離聖人
孔子的時代還不久遠，而楚國人又多有才華的緣故吧。從前漢武帝喜愛《離騷》等篇，命令淮南王劉安
作了《離騷傳》，劉安認為：“《詩·國風》言情但並不過分，《詩·小雅》諷刺上位的人但並不作亂，像
《離騷》這樣的作品，可以算是兼有二者的長處。屈原想像蟬從汙穢混濁的泥土中蛻殼出來那樣擺脫汙
濁的環境，逍遙於塵俗之外，他的清白是染也染不黑，完全可與日月比光明的啊！”但班固卻認為：屈原
誇耀自己的才華，以至忿懣怨恨，自投汨羅沉江而死；他在作品中講到後羿、過澆和有虞國王兩個女兒
二姚的故事，都和《左傳》的有關記載不相符合；他寫的登昆侖、懸圃這些虛無縹緲的東西，又是儒家
經典所不曾記載的；然而他的文辭瑰麗雅正，是詞賦的創始者，所以屈原雖然算不上賢明的人，但也可
以稱得上了不起的人才。王逸卻認為《詩經》的作者尚有諷諫其上的肯切的“捉耳”之言，屈原的《離騷》
抒發怨恨的感情較之卻委婉和順得多。《離騷》這一作品經常有依據經典來寫作的：說駕龍乘鳳，就是
從《易經》裏‘時乘六龍’的比喻那裏來的；講登昆侖、走流沙，就是從《尚書·禹貢》裏關於大禹治理九州
水土的記載來的。所以後世名家寫作辭賦，都以他為榜樣，的確可說是像金玉一樣值得珍貴，曆史上沒有
和他並稱的。此外，如漢宣帝讚歎《楚辭》，認為它完全符合儒家學說；揚雄吟誦品味《離騷》，也說它
的風貌和《詩經》相近。劉安、王逸、漢宣帝、揚雄四家都把《離騷》和經書並舉，而隻有班固卻說它與
經書不合。他們的讚譽與貶責都僅僅著眼於表麵，常常不符合作品的實際，都可以說是鑒別不精確恰當，
玩味而沒有查考。
【原文】
將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，
規諷之旨也；虯龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭也：
觀茲四事，同於《風》《雅》者也。至於托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；
康回傾地，夷羿彈日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭成之遺則，從子胥以自適，狷狹之誌也；
士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經典者也。
【注釋】
顛隕：《離騷》：“羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；澆身被服強圉兮，
縱欲而不忍；日康娛而自忘兮，厥首用乎顛隕。”顛隕，墜落。
雲霓：《離騷》：“飄風屯其相離兮，帥雲霓而來禦。”雲霓，惡氣，比喻不正派的人；霓，即虹。
《風》《雅》：以上四事，三件比《詩經》，一件比《尚書》，這裏當兼指《詩》《書》。
豐隆求宓妃：出自《離騷》：“吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。”豐隆，雲神，一說雷神。宓（ｆú）妃，
洛水之神。
康回傾地：《天問》：“康回憑怒，地何故以東南傾？”康回，共工。共工與顓頊戰，共工撞倒作為天柱的
不周山，因此天崩地塌。
土伯三目：《招魂》：“土伯九約，其首觺觺些。叁目虎首，其身若牛些。”約，曲。觺觺，角尖貌。
從子胥以自適：《九章·悲回風》：“從子胥而自適。”子胥，伍子胥，春秋時楚國人，助吳王夫差打敗了
越國後，夫差逼他自殺，將他的屍體裝入革囊之中，投入江中。自適，順從自己的心意。
狷（ｊｕàn）狹之誌：耿直不容邪惡的心胸。狷狹，急躁偏狹。
“士女雜坐”二句：《招魂》：“士女雜坐，亂而不分些。”
【譯文】
要考查他們的論點是非，必須核對《楚辭》本身來加以驗證。像《離騷》中陳述唐堯、
虞舜的光明和偉大，稱頌商湯、夏禹的莊嚴與恭敬，這些就是近乎《尚書》中的《典》
《誥》。像《離騷》中譏諷夏桀和殷紂王的狂妄偏狹，傷歎後羿與過澆的滅亡，這些
就是符合經書中規勸諷喻的意思。像《涉江》中用虯龍來比喻賢明高尚的君子，《離騷
》中用雲霓來譬比奸邪讒佞的小人，這就是《詩經》裏“比”和“興”的表現方法。《哀郢》
中說回顧祖國要掩麵流涕，《九辯》中歎息君門深重君王難見，這些就是經書中常有的
忠君愛國的言詞。這些就是《楚辭》同經書相同的地方。至於《離騷》中托言駕八龍、
載雲旗，講說離奇怪誕的事，令雲師豐隆駕彩雲去尋求神女宓妃，讓鴆鳥去向有娀氏美
女說媒，這些就是離奇的說法。《天問》中講共工碰斷了天柱使地向東南傾斜，羿射下
了九個太陽，《招魂》中說拔木的大力士有九個腦袋，地神有三隻眼睛，這些就是神奇
古怪的傳說。《離騷》中說要學習殷大夫彭成，以其為榜樣，《九章·悲回風》中說願隨
從伍子胥，死後浮江入海來順適自己的心意，這是急躁而狹隘的心胸。《招魂》中說男
女雜坐調笑當做樂事，把日夜飲酒沉醉其中看做歡娛，這些就是講荒亂淫邪的例子。以
上所講的四點，就是《楚辭》和經書不同的地方。
原文】
故論其典誥則如彼，語其誇誕則如此。固知楚辭者，體慢於三代，而風雅於戰國，
乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，亦自
鑄偉辭。故騷經九章，朗麗以哀誌；九歌九辯，綺靡以傷情；遠遊天問，瑰詭而惠巧
；招魂招隱，耀豔而深華；卜居標放言之致，漁父寄獨往之才。故能氣往轢古，
辭來切今，驚采絕豔，難與並能矣。
【注釋】
骨鯁（ｇěnｇ）：偏義複詞，即骨，指作品中的主要成分。
九歌九辯：是楚國民間祭神曲，經屈原加工改寫。九辯：《九辯》，宋玉作的長篇抒情詩，抒寫哀傷的感情。
瑰詭：瑰麗奇偉。瑰，奇偉；詭，怪，奇。惠：通“慧”。
深：應作“采”。
漁父：寫漁父勸屈原隨俗浮沉，屈原表示不願同流合汙。
【譯文】
所以論《楚辭》和經書相同的地方就有這樣一些內容，說它誇張荒誕的描寫和經書相異的
也有這樣一些地方。由此我們知道《楚辭》的寫作基本上效法古代聖賢，但裏麵包含的內
容已經摻雜吸收了戰國時代的風氣。拿《楚辭》和《詩經》相比是要差一些，但是如果同
後代的辭賦相比，就好很多了。看他用來建立骨骼的主旨，作為附著骨骼肌膚的文采，雖
然熔化經書的含義，也獨自創製出卓越的文采。所以《離騷》《九章》明朗婉麗地表現了
作者哀怨的心誌，《九歌》《九辯》綺麗細致地表達了作者哀傷的感情，《遠遊》《天問
》瑰麗奇偉而又文思巧慧，《招魂》《大招》光彩照耀而辭采華麗，《卜居》標立了不羈
的意誌，《漁父》寄托了特立獨行、不同流合汙的性氣才情。所以《楚辭》的氣概能夠壓
倒古人，文辭可以超越今後的文人，它的華采使人驚奇，豔麗使人歎絕，難以和他媲美了。
【原文】
自九懷以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，
則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。是以枚賈追風以入麗，
馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷
者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，
玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文致，亦不複乞靈於長卿，假寵於子淵矣。
【注釋】
鬱伊：指心情不舒暢。鬱，憂愁；伊，助詞。
披：翻閱。
衣被：加惠於人，指給人以影響。
中巧：心巧，即說心巧者僅僅著眼於文辭方麵，隻是小巧而已。獵：采取。
憑軾：倚著車前橫木。此處指縱橫馳騁。軾，古代車前的橫木。
玩華：玩，玩味、欣賞，學習、運用。華，花，和“實”相對，指華美的形式。實，果實，和“華”相對，指有意義的內容。
欬（ｋàｉ）唾：指不十分費力的事。欬，同“咳”，咳嗽。唾，吐口水。
乞靈：求教。長卿：司馬相如的字。
【譯文】
從王褒的《九懷》以後許多作品都學習《楚辭》，但是屈原、宋玉卓越的文才沒有人能夠跟得上。
所以屈原、宋玉的作品敘述怨恨的感情，就能使人抑鬱而容易感動；訴說離傷別緒，就能使人悲傷
不平而難以忍受；描繪山水風景的時候，就能使人依循聲韻得到山水的形貌；敘述季節氣候，就能
讓人打開文辭看到時令的變化。所以枚乘、賈誼追隨《楚辭》的風貌學到了雅麗的特色，司馬相如
、揚雄沿著《楚辭》的餘波獲得了奇偉動人的成就。《楚辭》使文學家獲得的好處，不僅僅是一代
啊！所以文才高的就從創作中學習大的體製，心靈慧巧的就獵取它豔麗的文辭，喜愛吟詠諷誦的就
記住了它描繪山水的詩句，學童便隻是拾揀到描寫香草的語言。倘能嚴肅地遵照《雅》《頌》的準
則，有控製地駕馭《楚辭》寫作的要領，斟酌采取它奇異的方麵而又不至失其正確，玩味鑒賞它形
式華豔的方麵而又不失其實質的方麵，那在一顧一盼之間就可以發揮文辭的作用，一開口間就可以
窮盡文章的情致，也就不再需要去向司馬相如乞求寫作的靈感，向王褒借用寫作的經驗了。
【原文】
讚曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯誌煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫。
【注釋】
勞：古時“勞”常借為“遼”。遼：遼闊，遙遠。
金相：金玉般的質地。相，質。式：用。
錙（ｚī）毫：細微處。錙，錙銖，古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩。毫，絲毫，古代度量單位
，十絲為一毫，十毫為一厘。這句指作品極細微處都十分有文采。
【譯文】
總結：
要是沒有偉大的作家屈原，
哪會見到偉大的作品《離騷》？
驚人的才華如風般飄逸，
豪壯的誌氣如煙雲直衝九霄。
楚國的山河無限廣闊美好，
詩人的情思實在寬廣遙遠。
它美好的內容金玉般的質地，
它豔麗的文采處處閃耀。
【評析】
所謂“辨”，就是辨析、辯解的意思。需要辨的原因是：首先曆代的評論家對《楚辭》有各不相同的評價，
應該辨其是非。更重要的是《離騷》是否符合儒家經典，需要辨其同異。
全篇分三部分：一、通過引證漢代學者對《離騷》的評論，說明了其讚揚和指責都不合實際。二、比較了
《楚辭》和儒家經書的異同，從而肯定了《楚辭》的巨大成就，指出它“取熔經意，自鑄偉辭”的創造性。
三、講《楚辭》對後代作者的不同影響，進而總結出騷體作品創作的基本原則。
以《離騷》為代表的《楚辭》，繼承《詩經》優良傳統而又有創新，在中國文學史上具有劃時代意義。
曆代評論不一，這些分歧不僅涉及對屈原作品的評價，而且涉及文學創作的方向，所以列入“文之樞紐”，
專篇論述。
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