【原文】
三極彝訓，其書言經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。
故象天地，效鬼神，參物序，製人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。
皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九邱》，歲曆綿曖，條流紛糅。
自夫子刪述，而大寶鹹耀。於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，
《禮》正五經，《春秋》五例，義既埏乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。
然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鍾，無錚錚之細響矣。
【注釋】
象天地：即取象於天地。取象，即效法。
洞：深通。奧區：神秘淵深的地區。
《八索》：相傳是講八卦的書。
埏：和泥製瓦，比喻文章的教化作用。
吐納：偏義複詞，即言論，這裏指著作。
【譯文】
說明天、地、人三才經常的道理的書籍叫“經”。所謂“經”，就是永恒的、絕對的道理，
不可改易的偉大的教導。聖人創製經典，取法於天地，證驗於鬼神，探究事物排列的秩序，
從而製定出人倫綱紀。這樣的經典，可以說是深入到了人類靈魂的深處，探究掌握了文章的根本。
三皇時出現的《三墳》，五帝時出現的《五典》，加上《八索》《九丘》這些經典，
因為時代綿延久遠，流傳越來越不清楚，後來的著作也紛糅雜亂。自從經過孔夫子對古書的刪削整理
，這些經典才放射出光輝。於是《周易》的意義由《十翼》來發揮，《尚書》中標立了“七觀”，
《詩經》中列出了“四始”，《禮記》確定了五種主要的禮儀，《春秋》提出了五項條例。
所有這些，在內容上既能陶冶人的性情，在用辭上也可稱為寫作的典範。因此，它能啟發學習，
培養正道，這些作用永遠曆曆分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，聖人的見解十分的高深，
而且他們的道德學問高超，因此他們的著作就能體現出深刻的自然之道。
這就好比千萬斤重的大鍾，不會發出細微的響聲一樣。
【原文】
夫《易》惟談天，入神致用。故《係》稱旨遠辭文，言中事隱；韋編三絕，固哲人之驪淵也。
《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏歎《書》，“昭昭若日月之明，
離離如星辰之行”，言昭灼也。《詩》主言誌，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，
故最附深衷矣。《禮》以立體，據事製⑤範，章條纖曲，執而後顯，采掇片言，莫非寶也。
《春秋》辨理，一字見義，五石六鷁，以詳備成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章誌晦，諒以邃矣。
《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖文之殊致，表裏之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠；是以往者雖舊，餘味日新，後進追取而非晚，
前修文用而未先，可謂泰山遍雨，河潤千裏者也。
【注釋】
韋編三絕：《史記·孔子世家》載，孔子晚年愛好《周易》，讀《周易》折斷了編串竹簡的牛皮三次。
韋，熟牛皮。古代用熟皮來做繩編連竹簡。
訓詁（ɡǔ）：解釋古語，這裏作古語解。茫昧：不明白。
昭灼：明顯、明亮。
藻辭：使文辭有文采。譎喻：比喻婉轉。
製：體製。
婉章誌晦：“婉而成章”、“誌而晦”，是《春秋》寫作的五項條例中的兩條。
詭：深奧難懂。
柢（ｄǐ）：根。槃：同“盤”，盤曲、回繞。
【譯文】
《周易》是專門研究自然變化的道理的，它十分的精深細微，並且完全可以在實際中加以運用。
所以《係辭》裏說：“它的旨意遠深，言辭有文采，它的語言中肯符合實際，它講的事理隱晦難懂。
”孔子讀這部書時，穿訂竹簡的牛皮條都讀斷了三次，可見這部書是聖人深奧哲理的寶庫。
《尚書》主要記的是先王的談話，隻是它的文字難懂，讀起來不易理解，但是隻要通過《爾雅》
這部工具書，懂得了古代的語言，那它的意思也就很明白了。所以子夏讚歎《尚書》說：“《尚書》
的論事，像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。”這就是說《尚書》記得很清楚明白。《詩經》主要是
抒發作者思想感情的，同《尚書》一樣不易理解，裏麵有《風》《雅》等不同類型的詩篇，寫作采
用了比、興、賦等寫作手法，文辭華美，比喻委婉，誦讀起來就會感受到它溫柔敦厚的特點，所以
《詩經》是最切合聖人內心深處的思想感情的了。《禮經》可以建立體製，它根據實際需要來製定
法規，各種條款非常詳細，為的是執行起來明確有效，即使任意從中取出一詞一句，沒有不是十分珍貴的。
《春秋》辨析事理，一個字便能表現它讚譽和批判來。例如關於“石頭從天上落到宋國的有五塊”
“六隻鶴鳥退著飛過宋國的都城”的記載，就以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又關於“雉門和兩觀發生
火災”的記載，就用先後秩序的不同來顯示了作者區分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隱晦的
方法寫成，確實有很深刻的含義。《尚書》雖則讀起來文辭似乎深奧，但一尋究它的內容，道理卻明
白易懂；《春秋》的文辭似乎很容易通曉明白，但當你要探訪它的意義時又深奧難懂了。由此可見，
這就是聖人的文章豐富多彩、各有特色，形式和內容都不盡相同。經書和樹一樣根柢盤結深固，枝長
就會葉茂，言辭簡約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠大。所以雖然這些著作曆時久遠，但意義
卻日日新穎，後世學者去追求探取一點也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過早。經書的作用好比泰
山的雲氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千裏沃野一樣啊！
【原文】
故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌讚，則《詩》立其本；銘誄箴祝，
則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根：並窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環
內者也。若稟經④以製式，酌雅以富言，是仰⑤山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義：一
則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而
不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲
，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經。是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
【注釋】
《書》發其源：《書》指《尚書》。《尚書》的誥、誓等和上述文體關係緊密。
銘：刻在器物上記功或者自警的作品。誄：哀悼死者的作品。箴（ｚｈēn）：對人進行告誡規勸的作品
。祝：禱告神明的作品。
啟疆：開拓疆域，這裏指擴大文章範圍。
稟經：接受經書的榜樣。稟，接受。
仰：應作“即”，即，靠近。
直：唐本作“貞”，正之意。回：邪。
淫：過度。
符采相濟：符采，玉石的橫紋。濟，幫助。這裏以玉和紋的關係比喻德行、忠誠、信義與文章的關係。
【譯文】
因此，論、說、辭、序等體裁都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體裁都發源於《尚書》；
賦、頌、歌、讚等體裁以《詩經》為根本；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮記》開端；
紀、傳、盟、檄等體裁都以《春秋》為根源。它們都為文章樹立了很好的榜樣，替文章的發展
開辟了廣闊的領域。所以任憑諸子百家如何的馳騁踴躍，但終於還是超不出經書的範圍。如果
根據經書的體式去製定各種體裁的文章格式，參照“五經”雅正的詞匯來豐富寫作的語言，那作
文就像靠近礦山冶煉，在海邊熬煮海水製鹽一樣啊！所以，如果做文章能夠學習“五經”，這樣的
文章具有六種特點：一是思想感情深摯而不詭譎，二是文風純正而不雜亂，三是敘事真實可信而
不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡約而不繁雜，六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉石
之有雕琢才能成玉器做比喻，說明“五經”裏也應包含著文采。人的德行決定文章的好與壞，而德
行又是通過文辭才得以表現而加以流傳，孔子的文辭、德行、忠誠、信義這“四教”中，將文辭放
在了首位，正如玉石必須有精致的花紋一樣，相濟相成，文辭也必須與德行、忠誠、信義三者互
相結合。後來人們勉勵道德、樹立聲名，都向聖人學習，隻是於文章的寫作方麵卻很少向聖人的
經典學習。所以楚辭就比較豔麗，漢賦就過度地侈華，它們的弊病流傳下來，越發展越厲害，其
勢不可回還。糾正這些錯誤，使文風回歸到經書的正路上去，不是就正確了嗎？
【原文】
讚曰：三極彝訓，訓深稽古。致化歸一，分教斯五。性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。
【注釋】
稽：查究。
淵：深。鑠：同“爍”，光亮。
【譯文】
總結：
經書闡述了天、地、人三才的常道，
道理深刻又稽考到遠古。
教化民眾是它們總的目的，
分類教導分為五經。
它們真是培養人性靈的巨匠，
它們真是探究文章奧秘的寶庫。
多麽精微，多麽燦爛啊，
真是一切文章的宗祖。
【評析】
《宗經》和上一篇《征聖》有著密切的聯係；因為聖人的思想觀點是通過經典呈現出來的，
所以要想學習聖人就必須學習經典，向聖人學習寫作也必須通過經書。
全篇分三部分：一、概述諸經的基本情況及其教育作用；二、介紹“五經”寫作的基本特點及
其成就；三、說明必須宗經的原因。從經書和後代各種作品的關係看，劉勰認為各種文體都
起源於經書；文章能夠宗經，就會有六種好處，否則就會出現楚漢以後的文章創作過分追求
形式的流弊。
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