詩經學習（109）

《詩經·國風·魏風·碩鼠》：

　　碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

　　碩鼠碩鼠， 無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

　　碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

注釋

　　碩鼠：鼫鼠，又名田鼠，這裏用來比剝削無厭的統治者。

　　貫：侍奉。 “三歲貫女”就是說侍奉你多年。三歲言其久，女，同"汝",你,這裏指統治者。

　　“逝”讀為 誓。“去女”：離開你。

　　“爰”猶乃。“所”指可以安居之處。

　　德：表示感謝

　　“直”通假字 同“值”“得我直”就是說使我的勞動得到相當的代價。

　　勞：慰問。

　　“之”猶其，表詰問語氣。“永號”猶長歎。末二句言既到樂郊，就再不 會有悲憤，誰還長籲短歎呢？

現代譯文

　　大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍！多年辛苦養活你，我的生活你不顧。發誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，才是安居好去處！

　　大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麥粒！多年辛苦養活你，拚死拚活誰感激。發誓從此離開你，到那理想安樂地。安樂地呀安樂地，勞動價值歸自己！

　　大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦養活你，流血流汗誰慰勞。發誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，自由自在樂逍遙！

文章講解

　　這首詩選自《詩經·魏風》，是《伐檀》一詩的姊妹篇。《伐檀》寫的是一群覺醒了的奴隸們，在伐檀運木、砍輻斫輪造車的時候，因不堪忍受剝削壓迫，對奴隸主產生了強烈的不滿和反抗情緒；而《碩鼠》則是由思想上對剝削階級的不滿發展到行動上進行反抗了。

　　這首詩是《詩經》中少有的幾篇純乎比體詩之一。比體詩的特點是全詩“以彼物比此物”，詩中描繪的事物，不是詩人真正要歌詠的對象，描繪的形象沒有獨立的意義，而是以打比方來表意說理，通過“詠物”來寄托自己的思想感情與觀點。這首詩著重描述令人憎惡的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不勞而食的剝削者。通過這個比喻，把剝削階級貪婪、殘忍、寄生的本性，以及人民的反抗意識，作了集中、形象的表現。

　　這首詩共分三章，每章八行。采用重疊遞進式的詠唱，表現了十分強烈的抒情性。第一章，首二句是對“碩鼠”的希求，希求它“無食我黍”。再下兩句，指責“碩鼠”的刻薄。三歲，指多年。多年來我用糧食養活你，你卻隻管自己不顧我的死活。下四句，表示不能再忍受下去了，我發誓要離開你，到那安樂的地方去，尋找自己的安身之處。感情有三次變化，一次比一次強烈！各節之間，由“碩鼠碩鼠，無食我黍！”到“碩鼠碩鼠，無食我麥！”再到“碩鼠碩鼠，無食我苗！”象征奴隸主的碩鼠，由食黍、食麥到食苗，一層比一層殘酷，因而，奴隸們反抗奴隸主的思想感情也一層比一層遞進，一章比一章更為強烈！各章均重疊“碩鼠”，對剝削階級貪婪、殘酷的本性揭露無餘，也強烈地抒發了被剝削者切齒痛恨的仇視情緒與反抗行動。令後世讀者為之歎息掉淚。它的思想性、戰鬥性都是十分強烈的。

　　這首詩的主要價值和意義，還在於它表達了一種向往、追求沒有剝削、壓迫的人間“樂土”的社會理想。這種社會理想的提出，在我國思想發展史上起到了振聾發聵的巨大作用，對後世產生了深遠的影響。從《碩鼠》的“適彼樂土，爰得我所”，“適彼樂國，爰得我直”的社會幻想，到後來儒家在《禮記·禮運》篇中提出的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢棄者皆有所養”的大同理想，再到陶淵明《桃花源記》中提出的“黃發垂髫，怡然自樂”，“不知有漢，無論魏晉”的桃源理想，再到康有為《大同書》提出的“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”的社會理想，在我國二千多年的社會發展中，形成了一種否定階級壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會的思想傳統。“盡管這種社會理想在當時條件下不可能實現，但它啟迪了勞動人民的思想，誘導了勞動人民的追求，鼓舞了勞動人民的鬥爭，其價值和意義是無論如何不能低估的”（張樹波《名作欣賞》）。恩格斯在高度評價空想社會主義理論時，曾稱頌聖西門、傅立葉和歐文三位空想社會主義思想家是“屬於一切時代偉大的智士之列的”（《〈德國農民戰爭〉序》）。應當說，《碩鼠》一詩的作者、我們的這位先輩詩人，也是理應列入“最偉大的智士之列”的。

　　這首流傳千古的比體詩，在藝術上的最成功之處，在於它的喻體（碩鼠）選擇得好。一是日常生活中人們熟知的。二是貼切、生動。所謂貼切，就是認真地概括喻體——老鼠和本體——奴隸主的共同點，抓住了二者的共同特征。因此，一提到老鼠，人們便自然會聯想到剝削人民的奴隸主，從而給人以深刻的印象。同時，作者又加以誇張，突出了“碩鼠”由於貪吃而體態肥碩，借以突出了剝削階級的貪得無厭，使形象更加鮮明、生動。三是具有鮮明的感情色彩。用老鼠比喻剝削者，與作者的愛憎感情相一致。因而，產生了強烈的藝術感染力，千百年來在一輩輩的讀者群中，引起強烈的共鳴。這一成功的藝術經驗，是值得我們借鑒的。

文章鑒賞

鑒賞之一

　　《碩鼠》是魏國的民歌，據《毛詩序》說：“碩鼠，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食於民。不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”朱熹《詩集傳》：“民困於貪殘之政，故托言大鼠害己而去之也。”兩說均可供理解主題時參考。它和《伐檀》一樣，都是反剝削反壓迫的詩篇。所不同的是，《伐檀》責問剝削者用的是直呼其名的方式，《碩鼠》則用比喻以刺其政。但《碩鼠》比《伐檀》的鬥爭性更強。《伐檀》隻有憤怒，沒有反抗，而《碩鼠》則不但有憤怒，且立意在反抗，指歸在動作，奴隸們在不堪忍受奴隸主剝削和壓迫的情況下，準備遠走逃亡。奴隸製社會後期，大量的奴隸逃亡，曾是促使奴隸製解體的重要原因之一。更為可貴的是，《碩鼠》提出了建立“樂土”“樂國”的美好理想，試圖尋找一個沒有剝削、沒有壓迫、人與人平等的社會，這雖然在當時根本不存在也根本不可能達到，但畢竟比《伐檀》單純的指責前進了一大步，標明奴隸們在長期的反抗鬥爭中，已逐步清醒了階級意識，開始有了明確的鬥爭目標和對未來社會的合理設想，可以看作是早期的“烏托邦”思想的萌芽。

鑒賞之二

　　三章都以“碩鼠碩鼠”開端，“碩”是大、肥的意思，直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻劃了剝削者的醜惡麵目，而且讓人聯想到“老鼠”之所以“碩”大的原因，正是貪婪、剝削的程度太大了，從而激起對剝削者的憎恨。從“無食我黍”“我麥”到“我苗”，反映了奴隸們捍衛勞動成果的正義要求，同時也說明了奴隸主的貪得無厭，奴隸們被剝削的深重，舉凡一切勞動果實，都被奴隸主所吞沒。從“三歲貫汝，莫我肯顧”、“肯德”到“肯勞”，揭露了奴隸主忘恩負義的本性。奴隸們長年的勞動，用自己的血汗養活了奴隸主，而奴隸主卻沒有絲毫的同情和憐憫，殘忍無情，得寸進尺，剝削的程度愈來愈強。“貫”，侍奉。汝，指奴隸主。“三歲”言其時間之長久，並非確指。“莫我肯顧”，一點也不肯感念我們。從“逝將去汝，適彼樂土”、“樂國”到“樂郊”，則集中表現了奴隸們對自由和幸福的向往，他們幻想著能找到一塊理想的國土，擺脫奴隸主的壓榨和剝削。“逝”，同誓，表示堅決之意。“適”，到也。“爰得我所”，猶言“乃得到了我們安居的處所”。“直”與“所”意同。全詩最後說，在這塊幸福的國土上，“誰之永號”，誰還會再過啼饑號寒的生活呢？人人平等，人人幸福，再也不用哀傷歎息地過日子了。很有點象後世的《桃花源記》所設想的藍圖。

鑒賞之三

　　這首詩出自《國風·魏風》，是一首勞動者之歌。

　　老鼠偷吃莊稼，因此除掉老鼠是古代先民經常的活動。《禮記·郊特牲》記載，歲末臘祭，“迎貓，為其食田鼠也”。人們呼喚貓的到來，以便把田鼠都吃掉。

　　這首詩把不勞而獲的貴族比作大老鼠，它吞食農奴的勞動果實，對農奴的生活卻漠不關心，根本沒有感恩之意。在這種情況下，農奴們幻想離開這些吸血鬼，到沒有剝削的樂土生活。

　　老鼠作為負麵形象出現，這篇作品首開其例。後來出現的文學作品，大多沿襲《碩鼠》的傳統，把老鼠作為揭露鞭撻的對象。《韓非子·外儲說右上》把依托君主做壞事的奸臣比作社鼠。當然，也有羨慕老鼠那種寄生方式的人，李斯就是其例。《史記·李斯列傳》記載，李斯有感於廁鼠和倉鼠懸殊的生存狀態，決心做一隻倉鼠，這說明其人格之低下，最終落得身死家破的下場。

　　《碩鼠》的作者幻想逃離現實的社會，前往沒有剝削的樂土。這種幻想在《山海經·大荒西經》已經初見端倪：“有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。”這是人間理想在神話中的呈現。到了陶淵明的《桃花源記》，則描繪出一幅男耕女織、沒有剝削的樂土。不過這片樂土卻最終沒有被找到。

　　這首詩不但寫出了奴隸們的痛苦，而且寫出了奴隸們的反抗；不但寫出了奴隸們的反抗，而且寫出了奴隸們的追求和理想。因此，它比單純揭露性的作品，有更高的思想意義，有更大的鼓舞力量。

結構特點

　　這首詩的最大特點是：不但寫出了奴隸們的痛苦，而且寫出了奴隸們的反抗；不但寫出了奴隸們的反抗，而且寫出了奴隸們的追求和理想。因此，它比單純揭露性的作品，有更高的思想意義，有更大的鼓舞力量。

　　全詩分為三章，采用重疊的結構方式，反複唱歎。

　　借喻是其主要表現方法：被責罵的對象在正文中隱去，而用碩鼠來直接喻指替代，這種手法，使詩篇既委婉又富於形象性，富有感染力。

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