正文
腓利門書
1:1 為基督耶穌被囚的保羅同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門， 1:2 和妹子亞腓亞，並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會： 1:3 願恩惠、平安從 神我們的父和主耶穌基督歸與你們！ 1:4 我禱告的時候提到你，常為你感謝我的 神， 1:5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心（注：或作“因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心、有信心”）。 1:6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。 1:7 兄弟啊，我為你的愛心大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。 1:8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事， 1:9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你， 1:10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀（注：此名就是“有益處”的意思）求你。 1:11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。 1:12 我現在打發他親自回你那裏去，他是我心上的人。 1:13 我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我； 1:14 但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。 1:15 他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他； 1:16 不再是奴仆，乃是高過奴仆，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。 1:17 你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。 1:18 他若虧負你，或欠你什麽，都歸在我的賬上， 1:19 我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。 1:20 兄弟啊，望你使我在主裏因你得快樂（注：或作“益處”），並望你使我的心在基督裏得暢快。 1:21 我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。 1:22 此外，你還要給我預備住處，因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裏去。 1:23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。 1:24 與我同工的馬可、亞裏達古、底馬、路加也都問你安。 1:25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裏。阿們。 壹．問候（1～3） 第1節 保羅介紹自己是一個被囚的人，不以使徒自稱。他本可以運用他的權柄，但他選擇采用我們看為不利、較低的地位。使徒保羅以天上的榮耀加添這較低地位的光彩。他是為基督耶穌被囚的人。他從未曾為認作羅馬的囚犯而卑躬屈膝！他越過皇帝，隻仰望那萬王之王。當他寫本書信時，提摩太是與他一起的。他喜歡與這位忠心的門徒在一起，縱然書信很明顯是保羅的作品。 主要的收信人是腓利門，他名字的意思是“親愛的”。顯然這意思與他本人很相稱，因為保羅形容他為我們所親愛的同工。 第2節 因為亞腓亞是女性名字，所以很多學者都認為她是腓利門的妻子。書信部分寫給她，令我們想起基督信仰是提高女性地位的；然後我們看見也提升奴隸的地位。學者憑崇高的想象力，大多認定亞基布是腓利門的兒子。我們不能肯定，但我們準知道他常活躍地參與基督徒的爭戰。保羅尊他為同當兵的人，可想象他是主耶穌一個獻身的門徒，帶著神聖情操的熱心。在歌羅西書，保羅特別提到他的名，叫人注意他：“要對亞基布說：“務要謹慎，盡你從主所受的職分。””（西四17） 如果腓利門、亞腓亞和亞基布給我們一幅新約基督徒家庭的圖畫，在你家的教會這句則叫我們想起新約教會的形象。這裏很清楚看到腓利門的家，是一群信徒聚集的地方，就在那裏，他們聚集一起敬拜、祈禱和查經；從那裏，他們走到世界去為基督作見證。這世界一方麵不歡迎他們的信息，一方麵又不能忘記。信徒聚集在腓利門的家，基督徒在基督耶穌裏都成為一體──富有的和貧窮的，男的和女的，主人和仆人──所有都是神家裏有充分資格的成員。每當他們回到世上生活，他們的社會界限又重現了；但在主餐桌子前，他們全都是階級相同的聖潔祭司，腓利門不比阿尼西母優勝。 第3節 保羅為他所親愛的人的問候，似乎包含一切他能渴想的最好的東西。恩惠包括神傾下來給他的子民一切不應得的好處。平安就是屬靈的寧靜和均衡，能使那些學習他恩惠的人的生命安穩。兩種祝福都來自神我們的父和主耶穌基督。這是非常重要的，指主耶穌在賜予恩惠和平安的事上與父神同等。如果基督不是真正的和完全的神，給基督這樣的尊榮是一褻瀆的罪。 貳．保羅為腓利門感恩和祈禱（4～7） 第4節 每當保羅為腓利門祈禱，都為這個尊貴的弟兄感謝神。我們有足夠理由相信他是神恩典上乘的禮物──是一種你喜歡和他做朋友和弟兄的人。一些評注家認為保羅正在采用外交手段開始本書信，目的是要“軟化”腓利門的心，再次接受阿尼西母。這是強加給使徒保羅一種不好的動機，也使聖靈默示的經文蒙上陰影。如果保羅不是熱誠地認定了，他是不會這樣說的。 第5節 腓利門的性格裏，有兩種性質令保羅甚表高興的，就是他的愛心和向主耶穌和眾聖徒的信心。他在基督裏的信心表示他有屬神生命之根，而他向眾聖徒所顯的愛，表示他也有果子。他的信心是滿有成果的。 在以弗所書一章15及16節和歌羅西書一章3及4節，保羅對收信的聖徒也表達了類似的感謝。但是在那些經文，他將信心置於愛心之前，這裏他將愛心置於信心之前。為什麽有這分別呢？麥卡倫回答說：“這裏的次序是事情分析的次序，從彰顯出來的結果向下尋找原因；而以上類似經文的次序是生產的次序，從根部向上尋找花果。” 這裏保羅也有另一個有趣的安排，他將“向眾聖徒有愛心”加插在向主耶穌……有信心裏，於是我們可以這樣說：“向主耶穌（和眾聖徒有愛心）有信心”。信心的對象是主耶穌，而愛心的對象是眾聖徒。但保羅將愛心的子句，包在信心的子句裏，就好象預先提示腓利門，他將要以愛他的仆人阿尼西母，來特別顯明他信心的真實，所以這裏刻意強調“眾”字──眾聖徒。 第6節 前兩節表示保羅為腓利門感恩，本節顯示保羅為他祈禱的內容。你與人所同有的信心是指腓利門向眾人所顯的實際恩慈。我們不僅可以藉傳基督的道與人分享我們的信心，也可以藉喂飽饑餓的，將衣服給貧窮的，安慰失喪的，解救困苦的──當然，也包括饒恕逃亡的仆人，來分享我們的信心。保羅當時祈求腓利門的生命變得仁慈，這樣可使很多人認識，他一切好行為都是來自基督耶穌的。在一個有神的愛彰顯的生命裏，能力和影響力是巨大的，書中讀到的是關於愛的事情，但真正逼切需要的，是看見道成肉身，以人類生命顯現的基督！ 第7節 腓利門滿溢的慈悲心腸和自我犧牲的愛，從歌羅西傳到羅馬，使那信基督的囚犯大有快樂（或感謝，新英王欽定本注腳）。這曾是保羅的榮幸，因他帶領了腓利門信主，現在聽到這人在主的信心上做得很好，真是一大快慰事。知道眾聖徒的心從這親愛的兄弟那裏得了暢快，是何等令人放心的事，尤其是他以愛心這樣行呢！沒有人單為自己活，也沒有人單為自己死，我們的行動必然影響別人。我們不能量度我們的影響力的範圍，我們做好事和做壞事的潛能是無限的。 叁．保羅為阿尼西母求情（8～20） 第8節 現在保羅來到書信的主要部分，快要為阿尼西母求情。但他會怎樣入題呢？作為一個使徒，他可以合理地對腓利門說：“我的弟兄，作為一位信徒，現在就是你的責任去原諒和收納這逃走的人的時候了，正如我向你說過要行的事那樣。”保羅大可以命令他這樣做，而腓利門毫無疑問地也會照做。但若然是這樣，那隻是一個空洞的誇勝而已。 第9節 如果使徒保羅不能贏取腓利門的心，那麽阿尼西母隻能得到冷冰冰的接納；隻有用愛推動的順從，才能使那仆人在家中得著地位。或者寫這信時，保羅想起救主的話：“你們若愛我，就必遵守我的命令。”（約一四15）而為了愛心的緣故，他寧願選擇請求，而不選擇命令。腓利門的愛心會否被廣為傳揚，到達為主耶穌坐牢的年老使者那裏呢？他會否被兩個因素──保羅的年紀，現在又是被囚的──所感動呢？我們不能準確知道使徒保羅那時的年紀，估計大約是五十三至六十三歲。今天看來不是很老，但很可能他較易衰老，因為他在事奉基督的事上早已耗盡自己了。現他又是為基督耶穌被囚的人，提到這點，他不找別人同情，而是希望腓利門在做決定時，考慮這些因素。 第10節 在本節的原文，阿尼西母的名字最後出現：“我求你，關於我的兒子，在捆鎖中所生的──阿尼西母。”腓利門看到他被棄的仆人的名字時，他怒氣完全消失了。想象一下他的驚喜，當他知道這個“無賴”已經悔改，並且更令人驚奇的是，他是藉著被囚的保羅信了基督的！ 基督徒生命裏有一種令人驚喜的事，就是看見神以偉大奇妙的方式，在匯聚一起的景況裏顯露自己，這是不能用機緣巧合來解釋的。首先保羅帶領腓利門信了主，保羅後來入獄，並且解往羅馬受審。腓利門的仆人逃走了，也跑到羅馬去，不知怎樣他遇上了保羅，也悔改了。主人和仆人都透過同一個傳道人重生了，但在分隔很遠的不同地點，和在很不同的情況。你說，這是否巧合呢？ 第11節 阿尼西母的名字是益處的意思。但當他逃走時，腓利門很可能受試探叫他做無用的流氓。保羅實際上是說：“不錯，他從前在你關心的範圍內於你無益，但現在與你我都有用了。”重回腓利門身邊的那仆人，比以前逃走了的更好。本書曾經說過，新約時代基督徒奴仆在市場上比其它奴仆叫價更高。今天這情況也是對的，基督徒雇員在工作上比非信徒雇員應更有價值。 第12節 新約對奴隸製度的態度都聚焦在本書信裏。我們注意到保羅沒有譴責奴隸製度，也不禁止。在實際行動上，他差阿尼西母回到他的主人那裏。然而，與奴隸製度有關的虐待則徹頭徹尾地在新約受到譴責和禁止。麥卡倫寫道： 新約聖經不以政治或社會的方式直接幹預事情，但卻列出可影響深遠的原則，讓這些原則滲入一般人的思想裏。 暴力革命不是聖經采用的改革社會邪惡的方式。人類非人道的原因來自他自己的墮落。福音就是要擊破這根本的原因，在基督耶穌裏提供一個新的創造局麵。 可以想象，一個有良善主人的仆人，總比一個自稱獨立的仆人更有益處。對於有耶穌作主人的信徒來說，這道理也是對的。那些主的仆人能享受最真實的自由。保羅打發阿尼西母回腓利門身邊，並沒有對奴仆作了些不公平的事。主人和仆人雙方都是信徒，腓利門有責任以基督徒的恩慈對待仆人，而阿尼西母卻要以基督徒的忠心來服侍主人。使徒保羅對阿尼西母的深情表達在字裏行間：打發……我心上的人。保羅的感覺就象失去了自己的一部分。 我們要知道，這裏提出了重要的物歸原主的原則。現在，阿尼西母得救了，他是否要回到他以前的主人那裏呢？答案肯定是“要的”。救恩將刑罰和罪的權勢消除，但並不抹去所負的債。新造的基督徒要償還所有未歸還的債項，並且盡人所能行的，將所有過錯改正過來。阿尼西母有責任回到他主人那裏服侍他，並且歸還所有偷去的金錢。 第13節 使徒保羅原本的個人意願是將阿尼西母留下在羅馬，有很多事情這位悔改的仆人能幫助保羅做的，尤其是保羅為福音的緣故被下在監裏。這也是腓利門的一個機會來伺候保羅──一位助手；但假如沒有知會腓利門和得到他的應允，這會有一些缺陷。 第14節 保羅不會從那仆人的主人那裏強要恩慈，將阿尼西母留在羅馬。他不知道腓利門的意思，就不願意為阿尼西母的事下決定，如果勉強，不用自由的和有愛心的意願，那麽恩慈便被奪去了光彩美麗的一麵了。 第15節 如果能看穿現時的逆境，知道神所作的一切都是為了愛他的人的好處（羅八28），這人的屬靈生命就成熟了。當阿尼西母逃走了，或許腓利門深覺痛苦，並且感到財政上有損失，他會否再想見這仆人呢？現在保羅在烏雲密處劃上彩虹，在歌羅西的家裏隻暫時失去的阿尼西母，現在他們可永遠得著他。對痛失死去的信主親友的基督徒來說，這是一個安慰，分離隻是非常短暫的，重逢卻是永恒的。 第16節 腓利門不但得回阿尼西母，得著的他在性質上遠比以前好。他們的關係不再是傳統的主仆關係了，阿尼西母現在是高過奴仆，他是主內的親愛的兄弟了。從今以後，畏懼的行動變成愛的行動。保羅已經享愛與這位親愛的兄弟交往的好處，但現在他再不能留他在羅馬。使徒保羅的損失就成了腓利門的利益，不拘是按肉體說，還是按主說。保羅現在認識的阿尼西母是一個兄弟，以前奴仆的身分更加強保羅的信念──按肉體說，他以身體作完全奉獻的事奉；按主說，他以信徒的身分在主內相交。 第17節 無論在膽量上或在溫慈上，使徒保羅的請求都叫人驚愕。他請求腓利門收納阿尼西母，如同他收納使徒保羅本人一樣。他說：“你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。”這些字叫我們想起救主的話：“人接待你們，就是接待我，接待我，就是接待那差我來的。”（太一○40）還有：“這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”（太二五40）這也提醒我們，神已在他兒子的身分裏接納了我們，叫我們與基督一樣，與神更親更近。 如果腓利門以保羅為同伴，就象與他交往的一位，那麽保羅便求他在這個基礎上也接納阿尼西母。這不是說，阿尼西母將成為他家中的永久客人，沒有任何工作的義務。事實上，他仍會是家中的一位仆人，但是屬基督的，是真道上的弟兄。 第18節 使徒保羅沒有明說阿尼西母曾偷了腓利門的東西，但本節所提示的確有一些可能。明顯地偷竊是奴隸的一大罪行，保羅願意為腓利門承受的損失負上責任。他知道凡物都應歸原主的，阿尼西母的悔改不能消除他欠別人的債項，所以保羅告訴腓利門，他欠你什麽的，都歸在保羅的賬上。 我們讀這經文時，不能不想起我們是罪人的時候欠下的巨大罪債，並且這一切都歸到十字架上的主耶穌的帳上了。他成為我們的代罪者，當他死時，他完全償還了罪債。我們也想起，基督的職事是為我們作中保。當信徒的控訴者撒但，為我們所行的過犯提出控告時，我們可稱頌的主實際上是說：“歸在我的帳上。”和好的道理在本書信裏表明。阿尼西母因為做錯事而疏遠了腓利門，藉著保羅的傳道（我們很有理由相信這點）他們的距離和“敵意”消失了；仆人再次與主人和好。同樣，我們因為自己的罪與神疏遠，但藉著基督的死和複活，彼此相敵的原因消除了，信徒可再次與神和好。 第19節 通常保羅囗授他的書信給某人，隻在結尾數行間自己親筆寫。我們未能肯定他是否親筆寫這整封信，但至少在本節起，他拿起筆來，用他熟識的草書，親自寫上他必承擔阿尼西母的一切債務，不管腓利門欠保羅有多少，他也是這樣做，保羅領他信主，在今生裏，他的屬靈生命是欠使徒保羅的，但保羅不強逼他償還這些債。 第20節 稱呼腓利門為兄弟，年老的保羅隻望在主裏得快樂，在基督裏得暢快。他請求讓阿尼西母能得著恩慈的接納，能被饒恕，回複他在家中服事的本位──現在不單是奴仆，也是神家中的兄弟。 肆．結尾短評（21～25） 第21節 使徒保羅深信腓利門所做的必過於他所求的。腓利門自己已經得著基督的饒恕，得以自由，他肯定地也會這樣寬待阿尼西母的。我們在以弗所書四章32節有一個生動的例子說明：“並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。” 第22節 但保羅怎知道腓利門會怎樣對待阿尼西母呢？他希望探訪歌羅西，並在腓利門家中作客。他預料神聽了基督徒的禱告，使他從掌權者手中得釋放。此外，他還請求腓利門為他預備住處，或者這是交給阿尼西母的第一個任務：“為我們的兄弟保羅，預備一間客房。”我們不知道保羅有否往歌羅西去，可以假設的是那住處已經預備給他了。還有那家庭所有成員都盼望能見到保羅，他們的心已被愛交織牽在一起了。 第23節 以巴弗可能就是建立歌羅西教會的那個人（西一7、8，四12、13），現在他與保羅在羅馬一同坐監。他也加入向腓利門問安。 第24節 這時與保羅在一起的有馬可、亞裏達古、底馬和路加。這些名字在歌羅西書四章10及14節也有提到。耶數又稱為猶士都，在歌羅西書第四章有提到，但這裏為了某些原因遺漏了。馬可是第二本福音書的作者，他在一次早期的失敗後，再證明他是主的一個忠心仆人（提後四11；比較徒一三13，一五36～39）；亞裏達古是來自帖撒羅尼迦的信徒，多次的行程中與保羅一起，包括來到羅馬的行程。在歌羅西書四章10節，保羅稱他為“與我一同坐監的”；底馬稍後離棄了保羅，因他貪愛這現今的世界（提後四10）；路加這親愛的醫生證明他徹頭徹尾都是一個忠心友伴和幫助者（提後四11）。 第25節 本書信以保羅很有特色的祝福結束，他願我們主耶穌基督的恩常在腓利門的心裏。若能每時每刻都感受到救主白白施恩的話，那人在生命所受的祝福是最大的。在人生路上，漸漸地明白和羨慕救主的位格，而作他的工是我們心裏喜悅快慰的事。 保羅放下他的筆，將書信交給推基古，叫他送往腓利門那裏。他不知道書信的信息對以後世紀的基督徒之影響有多深。本書信是愛和謙遜之作，寫的時候用得著，現在也用得著。阿們。 |
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