江湖詞派

江湖詞派是南宋形成的派流.其風格清空騷雅.

　　南宋江湖詞派的清空騷雅來源於薑夔。而薑夔的清空、騷雅分別源於蘇軾、辛棄疾。蘇辛都是無意為詞的，他們的清空、騷雅都是通過詩歌化的途徑實現的。薑夔在引詩濟詞方麵和蘇辛是相同的，但他有意為詞，將詞的音律、創作風格和審美理想納入一定的法度之中，將原來並無必然聯係的清空、騷雅聯成一體，形成一種新的詞風。南宋江湖詞派理論和創作就是闡釋和普及這種清空騷雅詞風的。

　　宋詞以“騷雅”為審美理想，這是由詞體的特質決定的。詞原名曲子詞，所謂的曲子就是從西域各國傳入的燕樂。這種胡夷裏巷的俗樂，以其娛人娛己，導欲助淫的獨特魅力流行極廣。但是燕樂並不是專為詞體而專設的，它也不需要借助詞體而流傳。隋唐時代的曲子和詞之間多有齟齬，有些詞就是當時的歌詩，如李益、李賀的歌詩，教坊樂人以賂求取，唱為供奉歌詞，甚或天下以為歌詞；而絕大部分詞是各行各業的人歌唱他們的生活，敦煌曲子詞內容龐雜，題材豐富，涉及到現實社會的方方麵麵，“宏開境域，凡百涵容，無所不至。”（任二北《敦煌曲子初探》）這些所謂的“詞”，隻不過借用曲子的調便於記誦而已。《花間集》是我國最早的一部文人雅詞選集，它無疑具有規範詞體的作用。《花間集》所選體裁多為小令；內容以言情為主，其他題材也是從言情派生出來的。這些“名高白雪，聲聲而自和鸞歌；響遏行雲，字字而偏諧鳳律”（歐陽炯《花間集序》）的詩客曲子詞，不僅適合於歌唱，還具有主題專一情感豐富、言情小詞歸諸雅正的特點。遺憾的是入宋以後，縱欲享樂，不思進取之風大熾。蕩子思婦變成了狎客妓女，狂嫖豪賭取代了春閨秋怨。柳永的閨門淫褻、羈旅狎妓之詞風靡天下，凡有井水處，即能歌柳詞。這些文人士大夫詞也和民間俗詞一樣的品位低下。究其緣由，主要是由詞樂淫靡所致。柳永以後的詞人，往往舍詞樂而論詞。蘇軾引詩而濟詞，豐富了詞的表現形式，充實了詞的情感內容，指出宋詞詩化的道路。這種以詩為詞之風到南宋辛棄疾時達到高潮。辛棄疾詞器大聲宏，借助詩歌的手法達到了情感的騷雅。薑夔恪守法度，用言情詠物、節序風物等近俗的題材，通過比興寄托、詠物吟誌等常用的抒情方式，也達到了詞意的騷雅。

　　根據張炎《詞源》對清空、騷雅的描述，薑夔的清空出自蘇軾，騷雅脫胎於辛棄疾。和蘇辛不同的是薑夔把詞的創作納入一定的法度。他根據自己對音樂精神的理解，改造唐宋樂譜，使市井俗樂與傳統雅樂的精神相通；他總結化用才學的法度，從眾多的典故中汲取其共同意義，把具體的情感升華為空靈模糊的意趣；他用近俗的題材，表現出雅正的情感。他從詞體的特征出發，因勢而利導，隨俗而雅化，使清空與騷雅連成一體，形成一種新的詞風。宋人以才學為詞，抒發的情感比較空泛。淪落江湖，遠離政治風波，使江湖詞人抒發的情感多是一種清雅的意趣。薑夔詞的情感是孤雲野飛、去留無跡的意趣，由於它無所定指，以致《暗香》《疏影》的主題千餘年來尚無定論。史達祖、吳文英、周密等風塵小吏的詞作雖然有一定的現實感受，但主要還是以抒情為主，並具有結體為虛的特點。張炎、王沂孫等人抒發的是宋社既屋的亡國之痛、遺民故老的黍離之悲，這種情感很難落實到具體的事件之上。散處江湖，與社會現實比較隔膜，促成了空靈情感與騷雅人品的結合。

　　任何一種藝術形式都是創作風格和思想內容的完美結合，並且二者之間還存在著一種天然的聯係。張炎認為宋代詞學的創作風格是趨向“清空”的，而審美理想是趨向“騷雅”的。到了薑夔的筆下，才把它們綰結起來。薑夔恪守本色，一切從法度出發，這使清空和騷雅的結合成為一種必然。薑夔對詞體進行了全麵的雅化，南宋中後期詞人極工極變，皆不出薑夔的劃域，並且各具薑夔的某種風格特征。後來這些相近的風格匯集起來，就形成了一個詞學流派。這就是以薑夔為典範的南宋江湖詞派。而江湖詞派的三部詞法，兩部詞選，還有頻繁的詞社聚會，都是在實踐和傳遞薑夔的清空騷雅詞法。像這樣同時具備詞人、詞作、詞選、詞論、詞社等五種因素比較典型的詞學流派，在我國古代文學史上還是不多見的。

　　薑夔

　　薑夔（1155～1221），字堯章，號白石道人，饒州鄱陽（今江西鄱陽）人。在他所處的時代，南宋王朝和金朝南北對峙，民族矛盾和階級矛盾都十分尖銳複雜。戰爭的災難和人民的痛苦使薑夔感到痛心，但他由於幕僚清客生涯的局限，雖然為此也發出或流露過激昂的呼聲，而淒涼的心情卻表現在一生的大部分文學和音樂創作裏。慶元中，曾上書乞正太常雅樂，一生布衣，靠賣字和朋友接濟為生。他多才多藝，精通音律，能自度曲，其詞格律嚴密。

摘自百度百科。