正文
雅各書第三章
3:1 我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更著的判斷。 3:2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 3:3 我們若把嚼環放在馬嘴裏，叫它順服，就能調動它的全身。 3:4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，隻用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。 3:5 這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林； 3:6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的。 3:7 各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以製伏，也已經被人製伏了； 3:8 惟獨舌頭沒有人能製伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。 3:9 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著 神形像被造的人。 3:10 頌讚和咒詛從一個口裏出來，我的弟兄們，這是不應當的。 3:11 泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？ 3:12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裏也不能發出甜水來。 3:13 你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。 3:14 你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。 3:15 這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的、屬鬼魔的。 3:16 在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。 3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。 3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。 三1 討論開始時，是警告不要急於成為神話語的教師。雖然這裏並沒有明確地提到舌頭，但背後的思想，就是用舌頭教導聖經的人，對神對人要負上更大的責任。“不要多人作師傅”一句可以譯成：“不要過度熱衷於成為師傅。”當然，對於那些真正蒙神呼召作教導的，經文並不是禁止他們運用本身的恩賜。這隻是一個簡單的警告，對教導工作不能抱隨便的態度。那些教導真理聖言的人，如果沒有按他們所教導的去身體力行，就要受更重的判斷。 教導聖經的責任是重大的。作教導的必須準備好要遵行他在聖經中看見的教訓。在自己沒有實踐過的範圍引導他人，是不可能的。他對別人有多大影響，取決於他自己的成長程度。教導人的會按自己的形象塑造他人，會令別人象他一樣。如果他將聖經中清楚的教訓加以淡化或強行狡辯，以致將神的要求降低，他便阻礙了受教對象的成長。如果他容忍犯罪，便會鼓勵受教者過不聖潔的生活。沒有其它書籍象新約聖經一樣，對讀者有如此程度的要求；就是要讀者完全委身給主耶穌基督。新約聖經堅持，基督必須成為信徒每一個生活環節的主宰。將這樣一本書的教訓教導他人，確實是一件嚴肅的事情！ 三2 雅各從教導工作這一獨特的範圍，轉至討論說話這一般性的課題。我們所有的人在許多事上都有過失；如果有任何人能夠控製自己的舌頭，以致沒有在言語方麵犯各樣的罪，他就的確是個發展全麵並且有節製的人了。一個人如果能夠控製自己的舌頭，在其它生活範圍上節製自己也不應是難事。當然，能夠完全做到的，隻有主耶穌基督一位；但我們每一個都可以成為完全人，意思是成熟和在各方麵都懂得節製。 三3 雅各開始用五個比方來比喻言語或舌頭。首先，他用轡頭來作比方。轡頭就是用來套在馬匹頭部的馬具，控製著馬嘴裏的嚼環。係著嚼環的是韁繩。雖然嚼環隻是一小塊金屬片，但如果任何人能夠控製這嚼環，就能夠控製馬匹的行動。同樣地，舌頭也能為生命導向，不是向好的，就是向壞的。 三4 第二個比方就是船舵。與船本身相比，船舵確是小的，其重量隻是船隻本身重量的小部分。例如，伊利沙伯皇後號的總重量是83,673噸，船舵卻隻是140噸重，少於總重量的千分之二。但隻要船舵轉動，就能夠控製船的方向。人可以透過相對是細小的裝置，來控製巨大的船隻，這聽來叫人難以置信，但事實卻是這樣。因此，我們不可因舌頭細小便低估其威力。雖然舌頭隻是一個極細小的器官，且是頗為隱藏的，但卻可以誇耀各種成就，不管是好的還是壞的。 三5、6 第三個舌頭的比方是火。一根燃點的火柴，給人不經意地丟在一邊，就可能會燒著樹木，繼而點著樹林，把青蔥的樹林變成一大堆焦炭。你看一根細小的火柴，竟然隱含造成嚴重破壞和災難的可能性！曆史上一場巨大的災劫，是發生於一八七一年的芝加哥大火。據說這場大火的起因，是由於奧拉利太太的牛把燈籠踢倒而引起的。不論起因是否真的如此，這場大火持續了三天，焚毀了三又二分之一平方哩的城市，燒死了二百五十人，使十萬人無家可歸，並導致一億七千五百萬美元的財物損失。舌頭就象一根細小而又點著的火柴，又象個翻倒了的燈籠，其引發罪惡的潛力幾乎是無限的。雅各將舌頭形容為在我們百體中的罪惡的世界。“世界”一詞在這裏是用來形容其廣泛性。有時我們也會這樣運用這詞的：例如，煩惱的世界，意即煩惱何其多。舌頭雖小，卻滿了犯罪的可能。 舌頭如何播散罪惡，從以下兩個婦人的對話可見一班。其中一人說：“黛麗告訴我，你將我對你說不可以告訴她的秘密，對她說了。”另一個回答說：“黛麗真卑鄙。我已吩咐她不可以告訴你我對她說了。”第一個回應說：“無論如何，我對黛麗說我不會對你說她告訴了我──所以不要對她說我告訴了你。” 舌頭能汙穢全身。如果一個人用舌頭來詆毀、侮辱、撒謊、褻瀆、咒罵，他就會令自己的整個人格受損。 查普利說： 愛揚人短處的人往往會傷害自己……中傷他人的人，同時免不了使自己同受損害。在我們中傷人的時候，不是經常有這種蒙汙的感覺嗎！然而，這絕非我們所願。我們愚蠢地以為，透過中傷他人，我們會顯得更清高；透過把別人踩下去，就能夠抬高自己。我們盲目地以為，在鄰舍的房子底下放炸藥，可以使自己房子的地基更穩固。但事實卻絕非如此。我們或許能夠傷害他人，但卻往往會為自己帶來更深的傷害。（注７） 舌頭能把生命的輪子點起來。這“輪子”在出生時便開始滾動。這裏形容一生的所有活動。惡毒的舌頭，不但汙染個人的生命，也沾汙他的一切所作所為。舌頭能使“整個人的整個生命滲滿了惡。”由惡毒舌頭點著的火，是從地獄裏點著的。所有惡毒的言語都來自那裏，性質本身就是屬地獄的。這裏地獄一詞原文是Gehenna；在新約聖經中，除了在這裏之外，就隻有主耶穌用過這個詞。 三7 第四個用來比喻舌頭的比方，就是一隻不能馴服的猛獸。各類的走獸、飛禽、昆蟲和水族都可以被馴服。我們也不難看見馴服了的大象、獅子、老虎、凶猛的食肉禽鳥、爬蟲、海豚，甚至魚類。普林尼將在他當代已被人類馴服的動物列出來：野獸中的大象、獅子和老虎；飛禽中的鷹；小毒蛇及其它爬蟲；和水族中的鱷魚及一些魚類。雅各提出的重點，不是要討論是否每一種動物都已被馴服；隻要有充足的時間和恒心，沒有任何一類動物是不能為人所馴服的。 李羅伯表達得很透徹： 人類如何對待大象呢？他們侵入大象棲身的森林，設陷阱捕捉它們，馴服訓練它們，要它們做大量的工作，包括運木材、推車等各種粗活。人類如何對待碧眼的孟加拉虎呢？他們捕捉這些老虎，訓練它們，與它們一同嬉戲。人類如何對待凶猛強壯的非洲獅子呢？他們大量捕捉這些獅子，訓練它們跳火圈，騎在馬背上，坐在高台上。獅子在人的指令下，雖然饑餓，但也不敢碰一下兩掌之間的牛排；在皮鞭的吼嘯聲中，躺下、站起、奔跑、吼叫。我（多年前在馬戲表演中）看過獅子張開它的血盤大囗，馴獸師深深地探頭進去，就這樣維持了整整一分鍾。 人類怎樣對待大蟒蛇呢？馬戲表演中的那些少女，嬌若春花，竟讓這些龐然巨物纏著身軀，安然無恙。在動物表演中，人竟能令班豹和嗜血的美洲虎安靜不傷人。在表演中可以看見受過訓練的跳蚤，看見饑餓的豺狼和溫馴的羔羊躺在一起，鴿子與獵鷹同巢，野狼與白兔戲耍。（注8） 三8 然而，雖然人能馴服猛獸，卻不能控製自己的舌頭。隻要我們誠實地麵對自己的生活，便不得不承認事實確是如此。我們因墮落的緣故，就連這肉體的細小部分也控製不了。人性根本沒有能力或力量控製這個細小的器官。隻有神才能使舌頭受駕馭。 雅各繼而將舌頭形容為不止息的惡物，然後又說是滿了害死人的毒氣；很可能雅各正在想象一條四處竄動的毒蛇，帶著極厲害的毒牙，隻需一兩滴毒液便足以使人送命。同樣地，舌頭能毒害思想，摧毀品德。大家都知道背後說人閑話是何等容易的事。我們往往以為別人中傷自己，因此便到處詆毀他人。而且，我們經常無緣無故貶低他人，加以抨擊輕視。有誰真正知道，這樣帶來了多嚴重的傷害，多少人為閑話而流淚，多少的心給傷透了，多少人的名譽因而盡喪？又有誰能夠衡量我們自己和家人蒙受了多深重的悲痛？內心產生多少的苦毒，因要道歉而蒙受多少的羞辱，對健康有多少不良的影響？那些經常批評其它信徒的父母，難免看見自己的兒女也習染了好批評的態度，結果便脫離了基督徒的相交。我們因濫用舌頭而要付出的代價是重大的。 有什麽糾正的辦法呢？每天禱告，求主保守我們不會囗出閑言和挑剔、惡毒的話。不要說某人的長短，愛能遮掩很多的罪（彼前四8）。如果我們得罪了別人，便應直接與他聯絡，憑愛心討論問題所在，並一起禱告（太一八15；路一七3）。讓我們嚐試從弟兄身上看見基督，而不是將小問題化大。如果我們已開始說長道短，就要停止下來，並指出繼續下去是不能造就人的。有一些事情，不說出來更好。 三9、10 舌頭同時用來作善的和惡的用途，是不一致的。這是完全違反自然的；自然界不會有這種情況。人在這一刻用舌頭來頌讚主，下一刻卻用舌頭來咒詛那照著神形象被造的人。同一個源頭竟然有截然不同的結果，這是何等不協調的情況！這種情況是不應出現的。頌讚神的舌頭，應用來幫助人而不是傷害人。我們所說的一切，應通過以下三重試驗：所說的是否真實的？是否良善的？是否必要的？我們應不斷求主把守我們的囗（詩一四一3），並祈求我們的磐石、我們的救贖主，使我們囗中的言語，心裏的意念，在他麵前蒙悅納（詩一九14）。我們應謹記，羅馬書十二章1節所說的身體，也包括我們的舌頭。 三11 沒有泉源會同時發出甜苦兩樣的水來。舌頭也不應這樣。從舌頭而出的，應該盡都是好東西。 三12 正如泉源發出來的水使人蘇醒，無花果樹的果實正好給人滋養。無花果樹不能生出橄欖來，葡萄樹也不能結無花果。自然界中，一棵樹隻能結出一種果實。這樣，舌頭又何以會產生善惡兩種果實呢？ 這段經文與馬太福音七章16至20節類似，但不可混淆。馬太福音提醒我們，不要希望壞樹會結出好果子來。惡人隻會行惡。雅各則提醒我們，舌頭不應結出兩種截然不同的果實來。 沒有泉源可以同時冒出鹹水和甜水來，隻可以是其中一種。這些從大自然得出的教訓，是要提醒我們，我們應貫徹始終地說出好的言語。 因此，雅各是要在說話方麵試驗我們。在討論下一段經文之前，讓我們問自己以下的問題：我是否教導他人遵守一些自己也不遵守的教訓？我有沒有在背後批評他人？我的言語是否保持清潔、造就人、善良？我是否用裝腔作勢的表達方式來取信於他人，例如“天哪”、“老天爺”、“活見鬼”？參加過嚴肅的聚會後，隨即便輕浮地說話，或與別人討論球賽的結果？藉聖經的話來作語帶相關的表達嗎？當我複述一件事情時，我會加以誇大來吸引他人的注意嗎？我是否習慣說出真相，縱使會因此而丟臉、失去朋友，或在金錢上有損失？ 柒．論智慧：真智慧與假智慧（三13～18） 雅各在這裏討論真假智慧的分別。當他提到智慧的時候，所考慮的，不是一個人有多少知識，而是他怎樣過每一天的生活。要緊的並不是擁有知識，而是怎樣妥善地運用和實踐知識。這裏描述一個真正有智慧的人。基本上，這人就是主耶穌基督；他就是成了肉身的智慧（太一一19；林前一30）。但一個能彰顯基督生命的人，也就是個智慧的人，在他身上很明顯地看見有聖靈的果子（加五22、23）。 這裏描繪了一個有屬世智慧的人。他按照這世界的原則行事。世人讚賞的一切特征，都在他身上找到。但他的言行，證明他內裏並沒有屬神的生命。 三13 如果一個人有智慧有見識的話，他就會在善行上表現出智慧與見識，並會表現出因智慧而產生的謙卑態度。主耶穌是真智慧的化身，他毫不驕傲自大；他是心裏柔和謙卑的（太一一29）。因此，一切有真智慧的人，都有真正謙卑的特征。 三14 至於屬世的智慧人，特征是心中懷著苦毒的嫉妒和自私的野心。他一生最熱衷的，就是謀取個人利益。他嫉妒一切與他競爭的人，並會不擇手段地對付他們。他的智慧為他帶來成功，他為此而驕傲。但雅各說，這根本就不是智慧。這樣的誇囗是毫無意義的。這是用行為來否定那指出真智慧就是真謙卑的真道。 三15 即使在基督徒的事奉上，可能有人會苦毒地嫉妒其它同工，並努力要為自己謀高位。教會經常要麵對一種危險，就是容讓有屬世智慧的人進入領導層。我們必須謹慎，不可容讓屬世的原則來指導我們處理屬靈的事情。雅各稱這種假智慧為屬地的、屬情欲的、屬鬼魔的。雅各使用的這三個形容詞是一個比一個低下的。屬地的表示智慧並不是由天上來的，是來自世間的。屬情欲的表示智慧並不是聖靈所結的果子，而是源於人墮落了的本性。屬鬼魔的表示智慧會產生各種類似鬼魔的行動，而不是人的行動。 三16 每當你發現有嫉妒、分爭，你會同時發現擾亂、不和並各樣的壞事。這話何等真實！試想今天世上的各種動蕩不安，全都是因為人拒絕領受真智慧，卻按自己以為是聰明的方法行事！ 三17 從神而來的智慧，先是清潔。即是在思想、言語和行為上都是清潔的。在靈魂與身體、理論與實踐、信心與德行各方麵，都是沒有玷汙的。這智慧也是和平的。這是指有智慧的人喜愛和平，並會盡力在不違反清潔的原則下保持和平。馬丁路德說了一個很好的比喻：在一條橫跨深水河的窄橋上，有兩隻羊迎麵相遇。它們既不能轉身走回頭，又不希望產生衝突。“經過簡短的對話後，其中一隻羊伏下來，讓另一隻羊在它身上走過，結果沒有發生不愉快的事。這故事的寓意是簡單的：如果為了和平的緣故以致身體遭踐踏，應感到甘心；然而，我所指的是身體可以被踐踏，良心卻不可以。”真智慧是溫良的。即是寬容的，不是盛氣淩人的；是謙恭有禮的，不是粗魯鄙俗的。智慧人是個彬彬有禮的君子，尊重他人的感受。宣信說：“粗魯、譏諷的態度、尖銳的回話、不友善的言語──這一切與那位安慰者溫柔的教訓，沒有半點共通之處。” 下一個特質是柔順。意思就是願意和解的、和藹可親的、講理的、願意在真理的引導下讓步的，即偏執頑固的相反。從上頭來的智慧是滿有憐憫，多結善果的。這是滿有憐憫地對待那在歧途上的人，並渴望幫助他們找到正確的道路。有同情心，心胸寬大，並無報複的心；事實上，是以仁慈回應無禮的對待。這也是沒有偏見的，即不會偏袒任何人，而是一視同仁。最後，真智慧是沒有假冒的，是誠懇真摯的，不會裝假作偽，故弄玄虛。 現在讓我們歸納以上的話，以描繪兩個不同的人──有真智慧的人和有假智慧的人。有真智慧的人，是真正謙卑的人。他看別人比自己強。他不會擺架子，卻使任何與他接觸的人立即感到泰然自若。他的行為有別於周遭的世界；他的行為是屬於另一個世界的。他不是為身體而活，而是為靈魂而努力。他的言行舉止，令你想起主耶穌。他的生命是純潔的。他在道德和屬靈上都是清潔的。當然，他也是和平的。他願意忍受侮辱和誣告，不會反抗也不求自辯。他是溫柔、溫和、澤心仁厚的。他是講理的，願意設身處地去了解別人的見解。他不會懷恨報複，卻願意原諒開罪他的人。不但如此，他更習慣以仁慈待人，特別是對那些不配得的人。他對人一視同仁，絕不偏私。他對貧與富、尊貴與卑下的人，並不會有兩個麵孔。最後，他絕不是個偽君子。他不會一囗說二話。你永不會聽見他諂媚奉承他人。他所說的盡都真實，且永不會戴上假麵具。 有屬世智慧的人卻不然。他的心充滿嫉妒和鬥爭。他決心要爭取個人利益，所以不能容忍任何一個競爭者。他的所作所為絕不高尚也總不超越這世上的標準。他為滿足一己的欲望而生存──與禽獸無異。他的手段是殘忍、奸詐、邪惡的。在他楚楚衣冠之下，是毫不純潔的生命；他的思想已受汙染，他的品行卑下，他的言語汙穢。與他意見不合的人，或在任何一方麵跟他作對的人，他都與他們經常衝突。無論在家裏，在工作場所，或在社交生活上，他都經常與人不和。他苛刻無情，盛氣淩人，也粗魯鄙俗。他並不平易近人，經常與人保持距離。要與他平靜地理論是不可能的。他早已心存偏見，休想要他改變觀念。他不會饒恕人，卻存報服之心。若他找到某人犯錯，就毫不留情。他會百般侮辱，盡情嘲諷。在他眼中，別人的價值在乎可以給他帶來多少利益。當人們失去利用價值，即與他們繼續交往也不會帶來更多利益時，他就不會再理睬他們。此外，他是圓滑虛偽，毫無真誠的。他的一切，無論是言語或行為，都是不可靠的。 三18 雅各用以下的話來結束本章經文：“並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。”本節是用來連接以上所討論的，和下文的論題。以上剛說明，真智慧是愛好和平的。下一章經文則提到神的子民彼此間發生爭執。這裏提醒我們，生命就象一個耕種的過程。這裏提到農夫（有智慧的人，他是個締造和平的人）、氣候（和平）、收成（義）。農夫希望能收成義果。這能否在一片爭吵聲中實現呢？不。栽種工作必須在和平的情況下，由個性平和的人來進行。在農夫自己的生命中，並在他服侍的對象的生命中，會收到正直的果實。 再一次，雅各試驗我們的信心，要我們反省在每一天的生活中，到底表現了那一種智慧。我們必須問自己──“我是否尊敬那些心高氣傲的世人，而小覷主內謙卑的信徒？”“我服侍主時，是否介意誰領了功？”“我又會否偶爾用不太妥當的手法來取得理想的結果？”“我是否阿諛奉承，以求能影響他人？”“我的內心是否藏著嫉妒與忿恨？”“我是否愛用譏諷和刻薄的言語？”“我的思想、言語、品行是否純潔？” |
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