正文
希伯來書第十三章
13:1 你們務要常存弟兄相愛的心。 13:2 不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。 13:3 你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。 13:4 婚姻，人人都當尊著，床也不可汙穢，因為苟合行淫的人， 神必要審判。 13:5 你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。因為主曾說：“我總不撇下你，也不丟棄你。” 13:6 所以我們可以放膽說：“主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麽樣呢？” 13:7 從前引導你們、傳 神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。 13:8 耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的。 13:9 你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去。因為人心靠恩得堅固才是好的，並不是靠飲食；那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。 13:10 我們有一祭壇，上麵的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。 13:11 原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。 13:12 所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。 13:13 這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的淩辱。 13:14 我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。 13:15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給 神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。 13:16 隻是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是 神所喜悅的。 13:17 你們要依從那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；若憂愁就與你們無益了。 13:18 請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。 13:19 我更求你們為我禱告，使我快些回到你們那裏去。 13:20 但願賜平安的 神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人──我主耶穌從死裏複活的 神， 13:21 在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！ 13:22 弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。 13:23 你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了。他若快來，我必同他去見你們。 13:24 請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。 13:25 願恩惠常與你們眾人同在。阿們。 四．鼓勵信徒培養基督徒的德行（一三1～17） 一三1 這是希伯來書中談到實踐的部分，作者鼓勵信徒培養六樣的德行。首先是弟兄相愛的心。所有真正的信徒，彼此之間應有主內一家的關係，並且要在言語和行為上體現這關係（約壹三18）。 一三2 作者鼓勵讀者殷勤接待客旅。這裏可能是指逃避逼迫的信徒，他們難以找到食物和棲身之所；接待他們當然是有危險的。本節也許隻是一般的鼓勵，勸勉讀者接待任何有需要的信徒。 若接待客旅時，不知不覺就接待了天使，那是足以叫人躍躍欲試的！這當然是指亞伯拉罕的經曆，他曾接待三個人，原來他們是神的使者（創一八1～15）。縱使我們從來沒有在家裏接待過真正的天使，但我們或會接待一些人，他們的來到就是一個祝福，他們對我們一家的影響，也許有永恒的果效。 一三3 第三個鼓勵，關於顧念遭監禁的信徒。意思差不多可以肯定是指那些因著為基督作見證而遭受監禁的人。他們需要食物、禦寒衣物、精神食糧和鼓勵。其它信徒所麵對的試探，可能是避開與被捆綁的人為伍，以免受到牽連。他們應謹記，探訪被捆綁的人，就等於探訪基督。 信徒應同情那些遭苦害的人；再一次，意思肯定是指那些遭受逼迫的基督徒。讀者不可有一種意向，就是回避因同情心而帶來的危險。對於我們，應用本節，可包括同情所有受苦的聖徒。我們應想到自己也在肉身之內，因此也有可能遭受同樣的苦害。 一三4 婚姻，人人都當尊重。在罪進入世界之前，神已經引進婚姻，這也是他對人類聖潔的心意。禁欲主義者視婚娶為不潔的，部分基督徒則以其為笑柄和嘲諷的對象。這些態度都為聖經所禁止。 已經結婚的人，應忠於他們的誓言，並確保床也不可汙穢。雖然現代人在這方麵隨便放任，然而在婚姻範圍以外的性關係始終是罪。奸淫並不是病態，而是罪惡。而且對於這罪，神必要審判。沒有任何一樣不道德的行為，是可以逍遙法外的。犯罪的人在這生中已經要麵對神的審判──身體的病痛、破碎的家庭、精神上的折磨、個性上的扭曲。再者，犯罪的人除非因基督流血而得赦免，否則神要用永恒的火來懲罰他。 宗教改革時代的主教喇提美爾用宣判性而又勇敢的言詞，將以上的真理提醒淫逸的亨利八世。他將一本包裝精致的聖經呈獻給王。在聖經的封麵上印有以下的字句：“神必審判私通和奸淫的人。” 一三5 第六樣要培養的德行，就是知足。擁護猶太教的人，他們經常說：“我們有聖所、祭司、獻祭，有優美的禮儀。你們有什麽？”作者在這裏安靜地告訴信徒：你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足。這也是筆者所要說的！基督徒所擁有的，與猶太教所給予最好的東西比較，簡直是天淵之別──基督徒有什麽理由不知足呢？他們已經有了基督，更夫複何求呢？ 貪愛錢財，會嚴重地妨礙信徒成長。一塊銀幣已足以蓋著我們的眼睛，使我們盲目，貪愛錢財足以破壞我們與神的關係，阻礙我們的靈命長進。 一個人最大的財富，是擁有那作出這應許的一位：“我總不撇下你，也不丟棄你。”在希臘文裏，如果用上兩個或以上的否定句式，就是表達強烈的否定意思。（這與英語的結構相反，在英語裏，兩個否定句表達正麵的意思。）本節的結構帶有極強烈的強調語氣：句子用了五個否定句式來表示基督不會離棄屬他的人！ 一三6 詩篇一百一十八篇6節是屬基督的人一個信心的認信：“主是幫助我的，我必不懼怕。人能把我怎麽樣呢？”在基督裏，我們有完全的安穩、保護和平安。 一三7 作者指示讀者們要想念他們的領袖，就是傳神之道給他們、在信仰上的教師。他們為人的結局是怎樣的呢？他們沒有返回利未的製度去，而是執著他們所承認的道，堅持到底。他們中間有部分會為基督的緣故殉道。信徒應效法他們的信心，這信心使他們忠於基督和他的道理，並讓神管理生活的每一個環節。我們蒙召肩負各樣不同的事奉，但都一同蒙召過信心的生活。 一三8 本節與上一節的關係並不明顯。或許，最簡單的理解是看作這些領袖的教訓、目標和信仰的總結。耶穌基督昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。這就是他們的教訓之精要。他們信仰的基礎，就是認定耶穌就是基督（彌賽亞），昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。 一三9 然後是警告信徒防備從假師傅來律法主義的教訓。遵奉猶太教禮儀的人認為，聖潔與否在乎外在的禮儀，例如敬拜的儀式和潔淨的食物。實情卻是聖潔靠恩而得，並非靠律法。將食物分辨為潔淨或不潔的律法，其製定的目的，是要讓人在宗教儀式上達到潔淨。然而，這與內裏的聖潔是兩回事。一個人在宗教儀式上潔淨了，內心卻可能仍充滿憎恨和虛偽。隻有神的恩典能夠激勵、策動信徒過聖潔的生活。救主為我們的罪受死，我們若愛他，就能“在今世自守、公義、敬虔度日”（多二12）。畢竟，縱使飲食的規定繁複無窮，也不能使奉行的人得益處。 一三10 我們不可錯失“我們有一祭壇”這句話所顯出的勝利。在猶太教徒不斷嘲諷下，這是基督徒有力的回答。我們的祭壇就是基督，因此，包括所有在他裏麵所賜的福氣。與利未製度有關的人，不可享受基督信仰裏更大的福氣。他們必須先悔改，並相信主耶穌基督為他們唯一的主和救主。 一三11 獻祭規定，要宰殺一些牲畜，祭牲的血會由大祭司帶入至聖所作贖罪祭。牲畜的身子則會被帶到營外燒了。營外指圍繞會幕之外欄以外的地方。 一三12 在營外焚燒的牲畜隻是預表；主耶穌才是預表的真象。耶穌就在耶路撒冷城牆以外被釘死。他是在有組織的猶太教陣營之外，用自己的血叫百姓成聖。 一三13 對這書信的早期讀者來說，本節的應用是：他們與猶太教的關係應有清楚的了斷。他們應一次過放棄在聖殿的種種祭祀，而前來領受基督所完成的工作，作為他們完備的獻祭。 對我們來說，本節的應用也類似：今天的營，就是教人靠行為、品格、禮儀或條文得救的整個宗教體係。這是現代教會的體係，其中有按人意定立的神職製度，輔助敬拜的物品，以及種種禮儀的裝飾。這是腐化的基督教界，就是沒有基督的教會。主耶穌既在營外，我們也當就了他去，忍受他所受的淩辱。 一三14 對於那些在聖殿裏供奉的人來說，耶路撒冷是珍如瑰寶的。從地理上來說，這城是他們“營”的中心。基督徒在地上卻沒有這樣的城；他們心所係念的，是在天上的城，就是新耶路撒冷，那裏滿有羔羊的榮耀。 一三15 在新約聖經中，所有信徒都是祭司。他們是聖潔的祭司，都能進入神的聖所去敬拜（彼前二5）；他們也是君尊的祭司，到世人當中作見證（彼前二9）。信徒作祭司所獻的祭，最少有三種。第一，將他自己獻上為祭（羅一二1）。本節所提到的是第二種：以頌讚為祭，透過主耶穌向神獻的。我們一切的讚美和禱告，都是透過他來到神麵前的；我們的大祭司，將一切不純的雜質除去，並加上他自己的純美。 我們禱告和讚美， 基督就加上純全的香氣； 憑著愛香氣上升， 在神麵前獻呈。 ～彼特瑪莉 以頌讚為祭就是那承認主名之人嘴唇的果子。神唯一接受的敬拜，是得贖之人嘴唇所發出的頌讚。 一三16 第三種祭就是奉獻我們的財物。我們要用所有的物質資源來行善，並與有需要的人分享。這樣的奉獻生活是神所喜悅的。這與為自己屯積的做法相反。 蒙神膏立的祭司永不逝去， 在榮耀的主前晝夜侍立追隨。 縱使懷疑不信似洪汛四泛， 神隱藏的祭司至終尤存不減。 神煉淨的火， 要燒去他們屬世的渣滓； 神恩慈的心， 他們熱切慕愛。 他們敬拜的香氣， 滲神至聖所每一角落； 他們頌恩的新歌， 環回天際穹蒼。 ～特爾斯脫根 一三17 在第7和8節，作者訓示讀者應記念他們以往的領袖。在這裏，作者則教導讀者依從他們現今的領袖。這應該是指地方教會的長老。他們在會眾之中，是神的代表。神賜他們權柄，信徒應順服這權柄。長老作為牧者，為群羊的靈魂時刻儆醒。他們將來要向神交賬。交帳的時候，他們可能會感到快樂，也會感到憂愁，視乎由他們領導的人靈命長進的程度。他們若是憂憂愁愁地交帳，所受照顧的聖徒就要失去獎賞了。因此，尊重神所定下的權力次序，對每一個人都有好處。 肆．結尾的祝福（一三18～25） 一三18 作者結束這書信時，要求讀者為他禱告。從本節的下半部分推想，作者很可能曾經受到抨擊。我們大可以猜想抨擊他的人就是那些引誘眾人以舊約方式敬拜的人。他申辯說，不管人對他有任何指責，他是良心無虧的，他的動機也純正。 一三19 另一個要為他代禱的原因，就是他希望能快些回到他們那裏去。所說的可能是指從牢獄中得釋放。我們隻能作這樣的猜想。 一三20 他作出一段極美麗的祝福──與民數記六章24至26節；哥林多後書十三章14節；猶大書24至25節並列。祝福的源頭是賜平安的神。前麵已經說過，舊約的聖徒在良心上從來沒有得著完全的平安。但在新約下，我們與神相和（羅五1），並得著神的平安（腓四7）。本節再解釋，這平安是基督工作的成果。神使我們的主耶穌從死裏複活，證明他在十字架上成就的果效，足以一次過解決罪的問題。 基督是好牧人，他為羊舍命（約一○11）。他是大牧人，成就了救贖工作，從死裏複活（來一三20）。他是牧長，要回來獎賞他的仆人（彼前五4）。在詩篇二十二篇，我們看見他是好牧人；在詩篇二十三篇，他是大牧人；而在二十四篇，他是牧長。 他是根據那永遠的約從死裏複活的。鄔斯特對這句話有這樣的解釋： 新約被稱為永約，是與前約相比；前約是短暫的。在這永約下，為罪人受死的彌賽亞從死人中複活。如果他沒有從死人中複活，就不能按麥基洗德的等次作大祭司了。有罪的人需要一個活著的祭司使他們這些相信主的罪人可以得生命，而不是一個隻能償還罪價但要死的祭司。因此，新約所給予的祭司，是那位將自己當作祭物獻上，而又從死人中複活的。 一三21 在第20節開始的禱告，是希望聖徒能得到裝備，在各樣善事上…遵行神的旨意。在這裏，人神之間有一個很美妙的配合。神在各樣善事上裝備我們。神又在我們心裏行他所喜悅的事。他是藉著耶穌基督成就這事的。然後，我們遵行他的旨意。換句話說，他賜給我們行他旨意的意願，又賜我們力量行他的旨意，然後我們遵行他的旨意；他則給我們獎賞。 這禱告結束時，承認耶穌基督是配得榮耀……直到永永遠遠。 主耶穌你配受稱頌， 天上的頌讚豈能訴說得盡， 你何等配受讚美與敬奉， 何等配受萬靈眾生的尊崇。 ～韋格藍 一三22 作者催促讀者留心他在本書中所說勸勉的話，就是放棄隻看重儀式的宗教，要以純淨的動機緊靠基督。 他說隻是略略地寫了這信。誠然這是事實，因為關於利未製度下的種種禮儀，並這些禮儀的意義如何在基督身上得以成全，可以寫的還多著呢。 一三23 這裏提到我們的兄弟提摩太已經釋放了，許多人便以此證明本書的作者是保羅。此外，作者表示他打算與提摩太一同有遠行，更加顯示作者可能是保羅了。不過，我們既不能肯定，就隻好存疑了。 一三24 作者向所有的基督徒領袖和眾聖徒問安。我們不應忽視新約書信中信徒彼此之間的問安，並應學習在日常生活上實踐。 有一些從義大利來的信徒與作者在一起，他們也向讀者問安。這表示本信是寫給意大利的信徒或是在意大利寫的。 一三25 這卷談到新約的書信，以恩惠的祝願作結，至為合適：願恩惠常與你們眾人同在。這新約是無條件的、白白施恩的約。這約向世人宣告神藉著主耶穌基督犧牲的工作，向不配的罪人施予無限的恩惠。阿們。 附篇——希伯來書給今日信徒的信息 希伯來書對二十世紀的信徒有沒有合時的教訓呢？ 雖然今日的猶太教，已不象初期教會時代一樣是主要的宗教，但律法主義的精神已滲透了今日的基督教圈子。司可福在他著名的小冊子《按正意分解真道》這樣說： 教會猶太教化，比起各種影響加起來，更大地阻礙教會的進展，歪曲她的使命，並在屬靈方麵把她摧毀。這說法應沒有多大的錯。教會沒有走在與世俗分開的路上，沒有聽從屬天的呼召去跟隨主。反而運用給猶太人的經文，來證明教會將目標降低是正確的，就是應對世界的文化有貢獻，應聚斂財富，應有莊嚴的儀式，應興建雄偉的教堂……並將平等的信徒群體分成“聖品人”和“平信徒”。 本書呼籲我們，任何宗教信仰沒有尊基督為唯一的主和救主，又不認為他所完成的工作足以一次過付上罪的贖價，我們都要與他們分別出來。 希伯來書又教導我們，舊約各種象征所預表的意義，在基督身上一一得以實現。他是我們的大祭司，是我們的祭牲，是我們的祭壇。他在天上的聖所事奉，他祭司的職分永無終止。 本書也教導我們，所有信徒都是祭司，並且憑信心可以隨時來到神麵前。他們以自己、以頌讚和所擁有的財物為祭獻給神。 巴倫說：儀式主義者致力要在基督教會內推行利未祭司製度，隻能看為用他們不聖潔的雙手，將願意與人和好、慈悲的神親手撕裂為兩半的幔子重新縫補，並對那些“因基督的血得親近”的人說：“站開去，不可到神跟前來。” 希伯來書教導我們，我們擁有更美的約，更美的中保，更美的盼望，更美的應許，更美的家鄉，更美的祭司，並更美的產業──比猶太教最好的東西還好。本書向我們保證，我們享有永恒的救贖、永恒的救恩、永恒的約，並永恒的產業。 對於離道反教的罪，本書作出嚴正的警告。任何人若自稱是基督徒，與基督教會有聯係，但後來離棄基督，加入與主的敵人同夥，就不可能使他重新悔改了。 希伯來書鼓勵真正的基督徒行事要憑信心而不憑眼見，因為這才是討基督喜悅的生命。本書又鼓勵我們在苦難、試驗和逼迫中要堅定地忍耐，這樣我們便可以得著所應許的獎賞。 希伯來書也提醒我們，基督徒既享有這麽多權利，因而也有很特別的責任。基督既有各種超越的特質，基督徒便成為世上最受恩寵的人。基督徒若忽視這些恩惠，他們來到基督的審判台前麵的時候，就要遭受損失。與在律法之下的人比較，神對信徒有更高的期望；在將來的日子，他還會對他們有更高的要求。 “這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的淩辱。”（來13:13） |
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