正文
希伯來書第七章
7:1 這麥基洗德就是撒冷王，又是至高 神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。 7:2 亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 7:3 他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與 神的兒子相似。 7:4 你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！ 7:5 那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身中生的（注：“身”原文作“腰”），還是照例取十分之一。 7:6 獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。 7:7 從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。 7:8 在這裏收十分之一的都是必死的人；但在那裏收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的。 7:9 並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。 7:10 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身中（注：“身”原文作“腰”）。 7:11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？ 7:12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。 7:13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。 7:14 我們的主分明是從猶大出來的，但這支派，摩西並沒有提到祭司。 7:15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。 7:16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能（注：“無窮”原文作“不能毀壞”）。 7:17 因為有給他作見證的說：“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。” 7:18 先前的條例因軟弱無益，所以廢掉了， 7:19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望，靠這指望，我們便可以進到 神麵前。 7:20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。 7:21 至於那些祭司，原不是起誓立的，隻有耶穌是起誓立的。因為那立他的對他說：“主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。” 7:22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。 7:23 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。 7:24 這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。 7:25 凡靠著他進到 神麵前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。 7:26 像這樣聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。 7:27 他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他隻一次將自己獻上，就把這事成全了。 7:28 律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。 七1 麥基洗德是個撲朔迷離的人物，他在人類曆史舞台上隻出現了片時（創一四18～20），便消失了。多個世紀之後，他的名字再由大衛提起（詩一一○4）。然後再過了好幾個世紀，他的名字在希伯來書中出現。有一點是明顯的：神仔細地安排他的一生，讓他成為主耶穌基督最美好的預表。 在第七章的首三節，作者陳述了一些關於他的背景資料。作者提醒我們，他一身兼王者與祭司的身分。他是撒冷（日後叫耶路撒冷）王，又是至高神的祭司。他是他子民的政治和屬靈領袖。即是他體現了神的理想──無分聖俗。由罪人來統治，教會與國家當然要分開。隻有當基督憑公義統治一切時，兩者才可合一（賽三二1,17）。 亞伯拉罕打勝仗回來的時候，麥基洗德迎接他，給他祝福。這行動的意義，要留到第7節才加以闡明。如果我們隻有舊約聖經，我們便永不會明白，這看來無關痛癢的行動，其意義何等深遠。 七2 亞伯拉罕從他的戰利品中取十分之一給這位神秘的王者兼祭司。再一次，我們要等到第4、6、8至10節，才能夠明白亞伯拉罕行十分一之禮所蘊含的意義。 在聖經中，人的名字代表他的特質。作者告訴我們麥基洗德這名字及其名銜的意義：他名字的意思是“仁義王”，而他的名銜（撒冷王）就是平安王的意思。 先提到仁義，然後才是平安，其中不無深意。如果不是先有公義，就不能有平安。 基督所成就的工作，清楚地表明了這一點。在十字架上，“慈愛和誠實，彼此相遇；公義和平安，彼此相親。”（詩八五10）由於救主已滿足了神對罪的一切公義要求，我們才得以與神和好。 七3 當作者說麥基洗德無父、無母、無族譜、無生也無死之時，就更加深了我們對麥基洗德的疑惑。我們若不顧上文下理，便自然認為他是從天上或別的星球來的訪客，或認為他是神特別創造出來的。 不過，理解這幾句話的關鍵，在於上文下理和背景。作者正在處理的主題，是關於祭司的職分。作者將麥基洗德裔的祭司職分，與亞倫裔的祭司職分作比較。要成為亞倫裔的祭司，就必須生於利未支派亞倫家族。宗族世係是至為重要的。此外，他的資格於出生時開始，至壽終時結束。 麥基洗德的祭司資格卻頗為不同。他不是因生於祭司家族而得以繼承祭司的資格，是神揀選並任命他作祭司的。就他的祭司資格而論，聖經沒有關於他父母或族譜的記錄。在他來說，這些記錄殊不重要；而就記錄來說，也沒有關於他生死的記載；因此，他的祭司職分並沒有終止。 我們不下結論說，麥基洗德並沒有父母，或說他並沒有出生，也沒有死亡。這並非要點所在。這裏的要點是要指出，就他作祭司的資格來說，並沒有任何有關的重要背景記錄，因為他不是憑藉這些背景得以成為祭司的。 有人誤以為他就是神的兒子。其實不然。不過，由於他的祭司職分無間斷地繼續下去，所以他是與神的兒子相似。 作者要說明麥基洗德的祭司職分超越亞倫。作者舉出三個論點來加以證明：有關十分一之禮和祝福的論點；有關亞倫祭司的職分被更改取代的論點；並麥基洗德祭司的職分長存無盡的論點。 七4 第4至10節是第一個論點。作者用不尋常的插話引入論點，叫讀者想一想麥基洗德的偉大。連先祖亞伯拉罕也將自己從戰場上擄來上等之物取十分之一給他。亞伯拉罕既是希伯來曆史上一位超卓的人物，麥基洗德必定比他更超卓了。 七5 關於利未支派祭司，他們是按照律法領命照例向希伯來同胞收取十分之一。祭司和百姓都是信心之父亞伯拉罕的後裔。 七6 但麥基洗德收納亞伯拉罕的十分之一，是既不尋常又不依例的行動。亞伯拉罕是一國之父，彌賽亞也來自這國族，現在竟向一個與神的選民毫無關係的人表示敬意。麥基洗德的祭司職分，超越了種族的隔閡。 另一個重要的事實，就是麥基洗德為亞伯拉罕祝福。他這樣說：“願天地的主，至高的神，賜福與亞伯蘭。”（創一四19,20） 七7 當一個人祝福另一個人時，一般都是位分大的祝福位分小的。這當然不是指個人或道德上的渺小，而是指身分。 當我們細看這些以舊約聖經為背景的論點時，應嚐試想象一下希伯來讀者的反應。他們一直景仰亞伯拉罕，以他為一個偉大的民族英雄。這也是正確的。不過，他們現在發覺，亞伯拉罕竟承認一個“非猶太人”的祭司比他地位更高。試想一想！這個事實一直記載在他們的聖經中，但他們就是一直沒有發覺。 七8 在亞倫裔的祭司製度下，收十分之一的都是必死的人。祭司的職分累代繼承，每一位祭司服侍他自己的一代，然後一代一代傳下去。至於麥基洗德，卻沒有任何關於他逝世的記載。因此，他就能代表一個獨特的、長存無盡的祭司職分。 七9 麥基洗德從亞伯拉罕收納十分之一的禮物時，實質上是從利未收納了十分一之禮。由於利未是祭司支派的代表，所以亞倫裔的祭司都向麥基洗德納了十分之一，因此也即承認麥基洗德位分較大。 七10 到底是如何計算，說利未已向麥基洗德納了十分之一？首先，實際納了十分之一的人是亞伯拉罕。他是利未的曾祖父。雖然當時利未尚未出生，但他已經在亞伯拉罕的身中，即是說他已注定成為先祖的後裔。當亞伯拉罕將十分之一呈獻給麥基洗德時，他實際上是代表他後世的所有子孫行這樣的禮。故此，利未以及由他而出的祭司職分，遜於麥基洗德及其祭司職分。 七11 第11至20節闡述麥基洗德祭司職分超越亞倫的第二個論點。這論點指出，祭司的職任已有了更改。基督祭司的職任，取代了利未人祭司的職任。如果利未祭司已圓滿地發揮其作用，就毋須有這樣的安排了。 事實就是，利未人祭司職任不能帶來完全。這製度不能將罪消除，而敬拜者的良心始終不得安寧。摩西律法下設立的祭司職分不是最終圓滿的。 現在生效的，卻是另一種祭司職分。那完美的祭司已經來了，他的職分是照麥基洗德的等次，不是亞倫的等次。 七12 祭司的職任既已更改，這祭司職分所根據的整個律法製度也必定更改了。這是個激進的宣告！就象敲響了嗚鍾一樣，公開地宣布舊的一切已成過去，新的已經來臨。我們不再在律法之下了。 七13 主耶穌所屬的支派，在利未人的律法下是沒有資格擔任祭司職分的。現在這個祭司職分的改變，足以證明律法已有所更改。 七14 我們的主分明是從猶大支派出來的。在摩西律法下，猶大支派中沒有人獲授權可以成為祭司。可是，耶穌確是祭司。怎會這樣呢？這是因為律法已有了更改。 七15 作者提出另一個證據，證明有關祭司資格的律法，曾發生過重大的更改。另一類祭司已經照麥基洗德的樣式……興起來，他的資格跟亞倫子孫的資格頗為不同。 七16 利未製度的祭司要符合律法上關於宗族世係的要求。他們必須生於利未支派，屬亞倫的後裔。 然而，主能夠成為祭司，就象麥基洗德一樣，是因為他有無窮之生命。他的資格並非來自宗族世係，而是來自本身固有的力量。他是永活的。 七17 詩篇一百一十篇4節證實這點。大衛在預指彌賽亞祭司的職分時說：“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。”這裏的重點在於永遠一詞。由於他的生命永無窮盡，所以他的職事也永無休止。 七18 定立亞倫祭司製度的律法，因軟弱無益，所以廢掉了。這律法在基督降臨時被廢掉了。 何以見得這律法是軟弱無益的呢？律法不是神親自賜下的嗎？難道神會賜下一些軟弱無用的東西嗎？答案是，神從沒有打算以此為祭司職分的最終律法。這隻是用來作準備，以迎接神理想的祭司。這隻是局部、短暫地將那完美並最終的反映出來。 七19 這律法是軟弱無益的，也因為律法一無所成（不能成就完全）。百姓永不能進入至聖所內與神相會。神人之間這段不可消除的距離，不斷提醒百姓罪的問題尚未一次過解決妥當。 但現在，神卻引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神麵前。這更美的指望就是主耶穌自己；那些以他為唯一盼望的人，可以隨時與神有完全的接觸。 七20 不但祭司的等次並有關的律法更改了，這裏還指出，就職的方法也更改了。這裏的推論主要基於神以起誓來立基督為祭司。既立了誓，就標誌了那不能更改、存到永久的事實。雷思比說：“隻有全能神的誓言，才足以保證我們寶貴的主耶穌的祭司職分是永恒有效的。” 七21 亞倫裔的祭司，不是起誓立的。可見，他們的祭司職任本來就是臨時而非永久的。 然而，神卻以起誓的方式來任命基督作祭司。起誓的方式記載於詩篇一百一十篇4節：“主起了誓，決不後悔，你是（照著麥基洗德的等次）永遠為祭司。”韓達信說： 神任命基督時是以他永不磨滅的權柄，並永恒不變的屬性為後盾。這些若能改變，新的祭司職分也會改變。但這祭司職分是永不改變的。 七22 如此，耶穌就作了更美之約的中保。亞倫裔的祭司職分，是舊約的一部分。基督的祭司職分，與新約相連。約與祭司職分是並存並逝的。 新約是神基於恩典，準備當主耶穌在地上建立他的國度時，與以色列家和猶大家定立的無條件的協議（耶三一33,34）。信徒今天能享受新約的一些福氣，但要等到以色列複國並全國得贖時，新約才會完全實現。 耶穌是新約的中保，因為他自己是保證人。因他的死、埋葬、複活，他建立了一個合乎義的基礎，讓神可以實現這約的條款。他無終止的祭司職分，與這約永遠有效的成就，關係互相緊扣。 七23 我們來看第三個論點，麥基洗德祭司的超越。 以色列有很多祭司。據說在這國的曆史中，總共有八十四位大祭司；當然，較次等的祭司就不計其數了。由於在任者的死亡，職位每隔一段時間便由另一人來繼任。因此，無可避免地，這工作經常會中斷。 七24 至於基督祭司的職分，卻沒有這弱點，因為他永遠活著。他祭司的職任永遠不用傳給他人，其效能也不會中斷。這是不更換又不可傳承的。 七25 由於他是長遠活著的，所以凡靠著他進到神麵前的人，他都能拯救到底。我們通常以為，這是指他拯救罪人，脫離罪的懲罰；然而，作者其實是指基督救拔聖徒脫離罪的勢力。這裏的焦點並不是他作為救主的身分，而是他作為大祭司的身分。信徒決不會有失喪的危險。信徒永遠穩妥，因為他不斷替他們祈求。不論何時他都能拯救他們，因為他現時在神的右邊為他們所做的工作，是永不會被死亡打斷的。 七26 基督因著本身的卓越，他的祭司職分便超越亞倫。他在神麵前的地位是聖潔的。他與人的相交是無邪惡或絕不取巧的。他的品格全無玷汙。他在神的右邊，他的生命遠離罪人。他現今和永恒的光輝，高過諸天。我們有這樣的大祭司，原是與我們合宜的。 七27 與利未製度的祭司不同，我們的大祭司毋須每日獻祭，他隻一次……獻上就把這事成全了。他毋須先為自己的罪獻祭，因為他是絕對無罪的。他跟舊日的祭司第三個奇妙的不同之處，就是他為百姓的罪將自己獻上。這位祭司將自己當作祭物獻上。耶穌的恩典是何等奇妙，實在無可比擬！ 七28 在律法下所立的祭司，他們本身都是不完全的；他們都有軟弱失敗，隻是在儀式上算聖潔的而已。 但神在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。本章21節已提到這起誓的話，引自詩篇一百一十篇4節。 我們剛研究過的內容，具重大的意義。人間的祭司職分，由神聖和永恒的祭司職分取代。因此，人按照舊約的規模所設立的祭司製度，來幹擾我們這位大祭司的工作，是何等愚不可及！ |
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