正文
腓立比書第二章
2:1 所以，在基督裏若有什麽勸勉，愛心有什麽安慰，聖靈有什麽交通，心中有什麽慈悲憐憫， 2:2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。 2:3 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；隻要存心謙卑，各人看別人比自己強。 2:4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。 2:5 你們當以基督耶穌的心為心。 2:6 他本有 神的形像，不以自己與 神同等為強奪的， 2:7 反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。 2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 2:9 所以 神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名， 2:10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝， 2:11 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父 神。 2:12 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。 2:13 因為你們立誌行事，都是 神在你們心裏運行，為要成就他的美意。 2:14 凡所行的，都不要發怨言、起爭論， 2:15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作 神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀， 2:16 將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。 2:17 我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂； 2:18 你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。 2:19 我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裏就得著安慰。 2:20 因為我沒有別人與我同心，實在掛念你們的事。 2:21 別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。 2:22 但你們知道提摩太的明證，他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣。 2:23 所以我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去； 2:24 但我靠著主，自信我也必快去。 2:25 然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裏去。他是我的兄弟，與我一同做工、一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。 2:26 他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了。 2:27 他實在是病了，幾乎要死，然而， 神憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。 2:28 所以我越發急速打發他去，叫你們再見他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。 2:29 故此，你們要在主裏歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人， 2:30 因他為作基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。 叁．根據基督謙卑和舍己的榜樣，勸勉信徒合一（二1～16） 雖然腓立比教會在許多方麵都可作眾教會的榜樣，且保羅也有理由親切地稱讚他們，但他們中間也有彼此不和的暗湧。有兩個婦人──友阿爹和循都基──彼此有不同的意見（四2）。我們最好記得這一點，因為使徒保羅在第二章，直接處理神子民間之爭論的原因和解決方法。 二1 本節中的若並不是代表疑惑，而是用於理論。本節列出使信徒和諧相處，彼此合作的四個要點。使徒保羅是說：“我們在基督裏既有這麽多勸勉，他的愛心既有這麽大的說服力，聖靈既已使我們一起有這樣奇妙的交通，基督信仰中既有這麽多的慈悲憐憫，我們就應該彼此融洽相處。” 邁耳描述這四個動機如下： 1. 基督的誘因， 2. 愛心所給予的關懷， 3. 聖靈的分享， 4. 慈悲與憐憫。 顯然使徒保羅是根據信徒對基督共同的熱愛、共同被聖靈擁有，懇求他們要合一。因著在基督裏的種種，他身體的各肢體應有同一的意念、愛心、心思、意見。 二2 若這些論點對腓立比信徒來說是重要的，保羅就以這些論點為基礎，懇求他們使他的喜樂滿足。到這時候，腓立比信徒確已給予保羅很大的喜樂。他沒有一刻曾否定這一點，但現在他求他們使他喜樂的福杯滿溢。他們可以做到，隻要他們意念相同、愛心相同、有一樣的心思，有一樣的意念。 這是否說所有基督徒的思想和言行都要相同？神的話並不曾這樣暗示過。雖然我們必須在基督信仰的主要原則上意見相同，但顯然在許多次要的事情上，必有不同的意見。劃一與合一並不相同，我們可以合一而不劃一。雖然我們不一定在次要的事情上意見一致，但在不涉及主要原則下，為了別人的好處，我們可以把自己的意見收斂一下。 意念相同的真正意思是有基督的意念，從他的角度去看事物，按著他的反應來作出反應。愛心相同意指對別人所顯出的愛心，與主向我們所顯的愛心相同，那是一種不計代價的愛。有一樣的心思意思是向著同一個目標和諧地同工合作。最後，有一樣的意念意思是有合一的行動，顯出基督的心意正指揮著我們的活動。 二3 凡事總不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，因為這兩樣是神子民合一的最大敵人。結黨是要當首領的一種欲望，且不計較代價如何。貪圖虛浮的榮耀指驕傲或自我表現。每當你看見有人喜愛結集私黨，或高舉他們自己的主張，你就會發現爭論和結黨在萌芽。本節下半部提出補救的方法，隻要存心謙卑，各人看別人比自己強。這不是說我們要看罪犯的道德比我們高，而是我們應不自私地為別人而活，把他們的利益放在我們自己之上。我們從神的話語中讀到這樣一個勸勉是很容易的事，但要了解其中的意義，並付諸實行又是另一回事。看別人比自己強的意念完全與人類的觀念相反，我們也不能憑自己的力量去這樣做。隻有當我們有聖靈的內住和賜力，我們才能做得到。 二4 要解決神子民中間的問題，方法就是多關心別人的事，過於自己的事。本節中的別人確實是本章的鑰字。我們若獻出生命來服侍別人，便能超越人自私結黨的心。 是別人，主啊，是的， 讓“別人”成為我的座右銘； 求主助我為別人而活， 好叫我活著象你。 ～梅格斯 二5 你們當以基督耶穌的心為心。保羅要把主耶穌基督的榜樣展示在腓立比信徒眼前。他表現的是哪一種態度？他對待別人的言行有何特征？金爾描述主耶穌的心思如下：（1）無私的心；（2）犧牲的心；（3）服事的心。主耶穌時時刻刻都是想著別人。 他不曾為自己的憂傷流眼淚， 隻有汗如血點為我流。 ～蓋伯勵。 二6 讀到基督耶穌本有神的形象，我們知道他從永恒已存在為神。本節的意思不是他隻是象神，而是他實實在在是神。 但他不以自己與神同等為強奪的。我們在這裏必須分辨位格上和地位上的與神同等。在他的位格而言，基督一直都是，而且將來也是與神同等。若要他放棄這位分，那是不可能的。但地位上同等卻有所不同。從亙古之先，基督在地位上已經與父神同等，享受天上的榮耀。但他不以為這地位是他要不惜一切代價持守的。當世上充滿失喪的人，需要他的救贖，他便甘願放棄這地位上的與神同等──即天上的安舒和喜樂。他不以為那是他要在任何景況都緊握著的東西。 因此，他願意到世上來，忍受罪人對他的頂撞。父神從沒有被人吐唾沫，或毆打，或釘十字架。在這意義上，父比子大──不是在位格上比他大，而是在地位上和生活形式上比他大。耶穌在約翰福音十四章28節曾表達這觀念：“你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。”換句話說，門徒應該為著基督要返回天上的家而喜樂。主在世上的時候，曾被殘忍地對待和拒絕。他的狀況曾比父神卑微。在這意義上，父神是比他大的。但當他返回天家後，他的狀況和位格，都要父神同等。 紀霍德解釋說： 因此，第二句（“不以自己與神同等為強奪的”）所描述的就不是指其本質，而是指存在的模式；存在的模式可由一種轉為另一種，但主要本質卻不變。讓我們看看保羅自己的例證。哥林多後書八章9節說：“他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。”這裏在兩種情況下，都隻是存在模式的改變，而不是本質的改變。一個窮人成為富人後，他的存在模式改變了，但他作為人的本質卻沒有變。神的兒子也是這樣，從富足榮耀的存在模式（那是他神性本質的彰顯），他為我們的緣故（在他的人類生命而言），降至無限微卑、貧窮的存在模式；他連同人的本質取了這存在的模式。 二7 反倒虛己。字麵的意義是：“但他倒空了自己。”馬上出現的問題是：“主耶穌從自己倒空了什麽？” 要回答這問題，我們必須極度小心。人試圖解釋這種倒空，結果往往抹殺了基督神的屬性。例如，有些人說，主耶穌活在世上時，不再有全知全能的本質。他不可再在同一時間存在於所有地方。他們說，主耶穌降世為人時，曾放下這些神的屬性。有些人甚至說他也受著人的各種限製，他也會犯錯，他也會接受當時庸俗的意見和神話！ 我們全然否定這種說法。主耶穌降世時並沒有放下神的任何屬性。 他仍是全知的。 他仍是全在的（同時存在於所有地方）。 他仍是全能的。 他所倒空的，是他與父神同等的地位，並以人類肉體遮蓋著神性的榮耀。雖然他的榮耀被隱藏起來，但卻是存在的；有時他也彰顯自己的榮耀，如在登山變象時。他活在世上時，沒有一刻是不擁有神所有屬性的。 他把最神聖的裝束棄置了， 並用泥土把神性的位格遮蓋， 他在那裝束內彰顯奇妙的愛， 重拾那些他從來沒有拿走的。 如上文所說，我們解釋“他倒空自己”時，必須十分小心。最安全的方法是用隨後的經文來作解釋。他倒空自己，取了奴仆的形象，成為人的樣式。換句話說，他倒空自己的方法是取了一些他從前沒有的東西──人性。他沒有放下他的神性，隻是放下他在天上的地位，而且隻是暫時性的。 若他隻是一個人，這行動算不上是倒空自己。我們生在世上並不是倒空了自己。但神成為人，則是他把自己倒空了。事實上，隻有神可以這樣做。 取了奴仆的形象。救主道成肉身的生活，可用約翰福音十三章4節概括起來：“耶穌……脫了衣服，拿一條手巾束腰。”手巾或圍巾，是一個服事的標記。那是奴隸的標記。寶貴的主耶穌也用了這記號，因為他來“不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價”（太二○28）。讓我們停下來，再思想這段經文的思路。腓立比的聖徒之間起了爭論。保羅勸勉他們以基督的心為心。簡言之，這裏的論點是，基督徒若願意降卑，服侍別人，並願意舍棄自己的性命，聖徒之間便不會有爭論。人若願意為別人死，一般來說是不會與他們爭吵的。 基督常常都存在，但他生在世上成為人的樣式，意思是“作一個真正的人”。主的人性與他的神性一樣真實。他既是真神，也是真人。那是多麽奧妙的事！沒有一個被造的人能夠明白這事。 二8 本段經文的每一部分，都描述神的愛子不斷加深的降卑。他不但願意離開天上的榮耀！他更倒空自己！他取了奴仆的形象！他成為人的樣式！至此經文說他自己卑微！為了拯救我們這些有罪的靈魂，他願意降至最深的深淵。願他榮耀的名永遠得著稱頌！ 他自己卑微，存心順服，以至於死。這在我們眼中是不可思議的！縱使要他付上性命，他也順服。存心順服，以至於死，意思是他順服到底。他就是那賣掉所有去買那貴重的珠子的商人（太一三46）。 且死在十字架上。釘十字架是最羞辱的死刑。它可與絞刑、電椅，或毒氣室──隻為殺人者而設的──相比。十字架就是天上至榮耀的主，降至世間來的時候，世人為他而設的死刑。他不可以自然地壽終正寢，他不可以意外地死去，卻要羞辱地死在十字架上。 二9 這裏有一個突然的轉變。上述幾節描述了主耶穌所作的。他選擇了自我降卑的道路，他沒有為自己爭取名譽。他自己卑微。 現在我們來看神所作的。救主自己卑微，神則將他升為至高。他沒有為自己爭取任何名譽，神卻賜給他那超乎萬名之上的名。他屈膝服侍人，神卻宣告萬膝要向他跪拜。 對腓立比信徒來說──並對我們來說──這段經文蘊含的教訓是什麽？那教訓就是，通往天上的路要向下走。我們不應高舉自己，卻要作別人的仆人，這樣，到了時候，神就要把我們升高。 神高舉基督，使他從死人中複活過來，並打開天門迎接他，叫他坐在自己右邊，且不止於此──又賜給他那超乎萬名之上的名。 對於此名是什麽，學者各有不同的見解。有些說那是耶穌一名，當中包含耶和華的名。以賽亞書四十五章22至23節宣告萬膝要向耶和華（神）的名跪拜。 有些則認為那超乎萬名之上的名隻是一種修飾的方法，是指宇宙間一個最高的位置，是一個代表優越和治權的位置。上述兩種解釋都可接受。 二10 神對基督的救贖工作完全滿意，以致他吩咐一切在天上的、地上的和地底下的，都要向他屈膝。並不表示一切生物都會得救。那些現在不願意向他屈膝的，有一天會不得不這樣做。那些在他施恩的日子不去與神和好的，到了他審判的日子就要屈從。 二11 帶著無比的恩典，主從榮耀的天上降至伯利恒，再往客西馬尼，最後至各各他山上。神卻賜他尊貴榮耀，叫世人都向他下拜，並向世人宣布他的主權。那些否認他的人，有一天要承認他們的愚昧，承認他們的錯誤，並承認拿撒勒人耶穌確實是榮耀之主。 結束這段有關主耶穌的位格和工作的偉大經文之前，要複述一下，那是保羅處理腓立比教會中一些小問題時所提出的。保羅不是要寫一篇關乎主的論文。他隻是要更正聖徒中一些自私和結黨的傾向。要解決這問題就得有基督的心。保羅在每一個景況中都讓主介入。歐德曼寫道：“縱使是處理最傷腦筋、最煩惱、最討厭的事情，他也能用這樣美妙的方法把真理說明，使它看象一件貴重的珠寶藏在泥裏。” 二12 使徒保羅述說了基督光輝璀燦的榜樣後，便準備回到他根據這榜樣而給予的勸勉中。 當保羅與他們同在的時候，腓立比信徒是常順服保羅的。保羅如今不在他們那裏，他們更是順服的，當恐懼戰兢，作成他們得救的工夫。 我們又來到一段引起許多混淆的經文。首先，我們應該清楚保羅並不是說救恩可以藉行為賺取的。在保羅的書信中，他多次強調救恩並非靠行為，而是藉著人在主耶穌基督裏的信心。那麽，本節的意思是什麽？ 1.經文的意思可能是指我們要作成神已放在我們身上的救恩。神把永恒的生命白白賜給我們，我們要藉著聖潔的生活把這生命活出來。 2.這裏的得救可能指解決腓立比教會問題的方法。教會中有一些爭吵論戰，使徒保羅已給予他們解決的方法，現在他們要有基督的心，使他們能應用這些解決的方法。這樣，他們便要作成他們得救的工夫，或解決困難的方法。 這裏談到的得救並不是靈魂的得救，而是把信徒從網羅中拯救出來，這網羅會妨礙他們行出神的旨意。溫尼循著相同的脈絡，指那是現今從罪中得釋放的整個經曆。 在新約中，得救有許多不同意義。我們從一章19節已留意到那是指從獄中得釋放，一章28節，那是指我們的身體最終要從罪中得拯救。在任何情況下，得救的意義多少也要按上下文來決定。我們相信在這段經文中，得救是指解決腓立比信徒之間的問題──他們的爭論──的方法。 二13 保羅在此提醒他們，他們能夠作成得救的工夫，是因為他們立誌行事，都是神在他們心裏運行，為要成就他的美意。意思是首先把意念放在我們心裏，叫我們按他旨意行的，是神自己。然後，他也在我們心裏運行，使我們得著能力行出他的旨意。 我們再一次看見神、人奇妙的結合。一方麵，神吩咐我們作成我們得救的工夫。另一方麵，隻有神能使我們做得到。我們必須盡自己本分，神也會盡他的責任。（然而，這觀念不適用於赦罪或重生。救贖完全是神的工作。我們隻是相信和進入神的救贖中。） 二14 我們成就他的美意時，不應有任何怨言或疑問：“不是好歹要做，而是勝利地行出來。”發怨言、起爭論往往隻會更觸怒神。 二15 若能避免埋怨和爭論，我們便無可指摘、誠實無偽。無可指摘即我們對這人無法有所指控（參看但六4）。一個無可指摘的人也會犯罪，但他能道歉、認罪、改過（在許可的情況下）。誠實無偽即真誠沒有詭詐。 神的兒女……在這彎曲悖謬的世代，應是無瑕疵的。藉著沒有瑕疵的生活，神的兒女能夠格外清晰地從這黑暗的世界中站出來。 這使保羅想到腓立比信徒在黑夜中好象明光照耀。夜愈暗，光就顯得更亮。基督徒是明光或拿著光的人。他們不能造出光來，卻可以反照主的榮光，叫人從他們身上看見耶穌。 二16 將生命的道表明出來。我們象明光照耀，但那不能免除我們用聲音見證主的責任。我們應有生命和嘴唇雙重的見證。 腓立比信徒若能履行這些任務，使徒保羅知道他在基督的日子就有得榮耀的理由。他感到自己不單有責任看見靈魂得救，也要把個人在基督裏完完全全地引到神麵前（西一28）。 基督的日子指他再來對信徒的事奉作審判的時候（一6、10）。若腓立比信徒忠心為主作工，那日便顯出保羅的事奉不是徒勞的了。 肆．保羅、提摩太、以巴弗提活象基督的榜樣（二17～30） 保羅在先前的部分已指出主耶穌是謙卑的最好榜樣。然而，有些人會說：“但他是神，我們隻是凡人。”保羅在此便舉出三個榜樣，他們都是以基督的心為心的人──他自己、提摩太、以巴弗提。若基督是太陽，這三個人便是月亮，他們反照出太陽的光輝。他們是黑暗世上的明光。 二17 使徒保羅使用一幅美麗的圖畫來描述腓立比信徒和他自己的事奉。他從猶太人和異教徒共有的風俗中藉用這幅圖畫，就是澆奠在供獻的祭物上。 他以腓立比信徒為獻祭者。他們的信心是供獻的祭物。保羅自己是被澆奠的。他樂於以殉道被澆奠在祭物和他們信心的供獻上。 威廉斯評論說： 使徒保羅把腓立比信徒的獻身和努力與他自己作一比較；他高抬他們的供獻，卻低貶自己的供獻。他們同樣是為了福音的緣故舍棄生命，但他看他們的行動是一個很大的祭物，而他自己隻是澆在他們之上的一個奠祭而已。在這美麗的修辭之下，他談到那可能臨到他的死亡是殉道。 若主命定他如此，他要因此喜樂。 二18 腓立比信徒也要照樣（為著相同的理由）喜樂，並且與保羅一同喜樂。他們不應以保羅可能麵臨的殉道為可悲的，反要為他這樣光榮地返回天家而向他祝賀。 二19 保羅引述兩個自我犧牲之愛的榜樣──主耶穌和他自己。他們兩者都願意傾倒自己的生命以至於死。保羅要講述的，還有兩個無私的榜樣──提摩太和以巴弗提。 使徒保羅盼望盡快打發提摩太到腓立比去，好讓他知道他們的消息而得著安慰。 二20 在保羅的同伴中，提摩太特別無私地關懷腓立比信徒的屬靈景況。沒有別人是保羅有信心可差往腓立比去的。對提摩太這位年輕人來說，這確是一個極高的評價！ 二21 別人都隻是埋首於自己的利益之中。他們都熱衷於今生的事，沒有時間求耶穌基督的事。當我們顧慮今生的家庭、居所、一切的物質時，這個信息是否也給我們一些提醒？（參看路八14） 二22 提摩太是保羅在真道所生的兒子，而他也忠心地盡他的責任。腓立比信徒知道提摩太的明證，知道他可貴之處，他在傳福音的工作上，待保羅象兒子待父親一樣。 二23、24 提摩太既這樣證明了自己，保羅就盼望他知道向該撒上訴的結果後，能盡快打發他到腓立比信徒那裏去。保羅說我一看出我的事要怎樣了結，所指的無疑就是這個意思。他盼望上訴成功，可以重獲自由，能再次探訪腓立比教會。 二25 跟著我們看見以巴弗提有基督的心。他會否就是歌羅西書四章12節提到的以巴弗，我們不能確定。無論如何，他確曾住在腓立比，是當地教會的一個傳信者。 保羅說他是：（1）我的兄弟；（2）與我一同作工；（3）與我一同當兵。第一個稱謂顯出他們親密的關係，第二個指出他們的勞苦，第三個他們的爭戰。他是一個能與別人同工合作的人，在基督徒生活和事奉方麵來說，這確實是十分重要的。一個信徒要獨立工作，凡事自己決定誠然不易，但要與別人一起工作，作別人的手下，容許各人有不同意之處，為整體的好處而收斂自己的意願和意見，是困難得多的事。讓我們一同作工，一同當兵！ 此外，保羅又說他是你們所差遣的，也是供給我需用的。這又給予我們有關以巴弗提之個性的提示。他願意做一些普通和低下的工作。今天許多人隻喜歡做一些公開和討好的事情。我們當怎樣為那些安靜、默默地執行日常工作的人感恩！以巴弗提謙卑地做一些粗工，神卻高舉他，把他忠心的事奉記載在腓立比書第二章裏，讓後世代代相傳閱讀他的事跡。 二26 聖徒差遣以巴弗提去幫助保羅──旅程最少有七百哩。這位忠心的使者終於病了；他實在病了，幾乎要死。這事使他難過──不是因為他病了，而是恐怕眾聖徒知道他病了。他們若知道此事，可能會責備自己不應差遣他去，使他生命遭遇危險，我們在以巴弗提身上確實看見“一個不顧自己的心”。 許多基督徒慣於極之詳盡地談論他們的疾病或手術。很多時候，那隻是顯出人為自我而活的罪：自憐、自我表現等。 二27 以巴弗提病得幾乎要死，然而神憐恤他。這段經文十分寶貴，讓我們看見有關神的醫治的真理： 1. 首先，病不一定是因為罪。這個人病了是因為他忠心地事奉（見30節）：“他為作基督的工夫，幾乎至死。” 2. 第二，我們曉得立刻神跡地醫治人不常是神的旨意。經文似乎顯示以巴弗提的病已有一段時間，而他的康複也是漸進的（也參看提後四20；約叁2）。 3. 第三，我們曉得醫治是神的憐憫，而不是一些我們可以向他求，以為是我們的權利的事。 保羅補充說神不但憐恤以巴弗提，也憐恤他，免得他憂上加憂。使徒保羅因被下監已有不少痛苦，若以巴弗提去世，他會更加憂傷。 二28 現在以巴弗提已康複，保羅便越發急速打發他回家。腓立比信徒看見這位他們所愛的弟兄回來，就可以喜樂，保羅也可以少些憂愁。 二29 他們不但要歡歡樂樂的接待以巴弗提，而且也應尊重這個神所愛的人。能參與主的事奉是極大的尊榮和權利。聖徒應承認此事，縱使那是關乎一個他們熟識的人。 二30 上文已提過，以巴弗提的病是直接跟他不懈地事奉基督有關。這在主眼中是極寶貴的。我們寧可為基督燒盡，而不鏽壞。事奉耶穌而死，勝於病死或遇意外而死。 “要補足你們供給我的不及之處”是否暗示腓立比信徒忽略了保羅，而以巴弗提則補足了他們沒有作的呢？這個解釋似乎不合理，因為是腓立比的聖徒主動差遣以巴弗提往保羅那裏的。 我們認為那供給上的不足是指他們由於遠在羅馬，不能親自探望保羅，給他直接的幫助。保羅並沒有責備他們，他隻是說以巴弗提作他們的代表，做了腓立比信徒不能親自做的事。 |
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