正文
提摩太後書第一章
1:1 奉 神旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅， 1:2 寫信給我親愛的兒子提摩太：願恩惠、憐憫、平安從父 神和我們主基督耶穌歸與你！ 1:3 我感謝 神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的 神。祈禱的時候，不住地想念你， 1:4 記念你的眼淚，晝夜切切地想要見你，好叫我滿心快樂。 1:5 想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心裏鶪的，我深信也在你的心裏。 1:6 為此我提醒你，使你將 神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。 1:7 因為 神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。 1:8 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥。總要按 神的能力，與我為福音同受苦難。 1:9 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先在基督耶穌裏賜給我們的。 1:10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。 1:11 我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。 1:12 為這緣故，我也受這些苦難，然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（注：或作“他所交托我的”），直到那日。 1:13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。 1:14 從前所交托你的善道，你要靠著那住在我們裏麵的聖靈牢牢地守著。 1:15 凡在亞西亞的人都離棄我，這是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。 1:16 願主憐憫阿尼色弗一家的人，因他屢次使我暢快，不以我的鎖鏈為恥， 1:17 反倒在羅馬的時候殷勤地找我，並且找著了。 1:18 願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我，是你明明知道的。 壹．向提摩太問候（一1～5） 一1 保羅在書信的起頭介紹自己是基督耶穌的使徒。他是奉榮耀之主的差遣作這特別事奉的。這任命並不是藉人或由人，而是直接從神旨意而來。保羅也講述他成為使徒，是照著在基督耶穌裏生命的應許的。神已賜下應許，凡所有相信基督耶穌的人都得著永遠的生命。保羅奉召成為使徒與這應許是和諧一致的。事實上，如果沒有這個應許，就沒有需要象保羅這樣的使徒了。 溫尼這樣說：“按照神自亙古以來的計劃，那在基督耶穌裏的生命要賜給我們，保羅成為使徒正與這計劃一致。” 費保羅詳細解釋本書信裏生命的五個指向：一1，生命的應許；一10，生命的彰顯，二11，生命的參與；三12，生命的模式；和四1，生命的目的。 一2 提摩太被稱為親愛的兒子。這不能確說提摩太真的藉著保羅的傳道而悔改，他們第一次有記錄的相遇是在使徒行傳十六章1節，那時提摩太在保羅來到路司得之前已是一個門徒了。在任何情況下，使徒保羅都以他為在基督真道裏的親愛的兒子。 象提摩太前書一樣，保羅的問安包括恩惠、憐憫和平安。提摩太前書的注釋指出，當保羅寫信給教會，他特別盼期有恩惠，有平安；當他寫信給提摩太，他卻加了憐憫這詞。金爾認為恩惠是每樣事奉都需要的，憐憫是每次失敗後所需的，平安是每個景況所需的。另外一些人就這樣說：“恩惠是給不當給的人，憐憫是給無助的人，而平安是給不安寧的人。”何義博認為憐憫的意思是：“神自主的和自發的愛和恩慈，使他用同情和溫柔的愛來對待那些可憐和受困苦的人。” 祝福是從父神和我們主基督耶穌來的，這是保羅另一次尊敬子如同尊敬父。 一3 保羅以他特有的風格，進而說出感謝的話。我們讀到這話時，應記著他是在羅馬監牢裏寫信的，他是為傳道和福音的緣故被囚，現在又被視為一個普通罪犯。基督信仰被羅馬政府積極地壓製，很多信徒已殉道了。盡管有這些逆境，保羅在給提摩太的信中以“我感謝神”這幾個字開始。 使徒保羅現在憑一顆清潔的良心事奉神，象他的祖先猶太人所作的一樣。雖然他的祖先不是基督徒，但他們都是永生神的信徒。他們敬拜他又尋求事奉他的機會，象保羅在使徒行傳二十三章6節所說，他們持守“盼望死人複活”，這就是保羅在使徒行傳二十六章6節和7節上，再說這事的原因：“現在我站在這裏受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的。這應許，我們十二個支派，晝夜切切的事奉神，都指望得著。” 所以保羅講述他為神的事奉，是按著他列祖的榜樣。他用事奉這詞暗示忠心和效忠之意。他承認神是真神。 接著保羅講述他在祈禱的時候，不住的晝夜想念提摩太。當這個偉大的使徒在祈禱中對主說話時，他會提到他親愛的年輕同工，並且將他的名字帶到神寶座前祈求。保羅知道他自己事奉的時間快要結束了。從人來說，他知道提摩太會孤單地為基督作見證，也知道他將遇到的困難，所以不斷地為這年輕的真道戰士祈禱。 一4 提摩太讀這些話時會何等感動啊！使徒保羅有慕爾所說的“思鄉渴望”想要見提摩太，這肯定是獨特的愛和尊重的標誌，且滔滔地說出保羅的和藹、親切和謙卑。 或許，在他們最後分離時提摩太大哭起來了，他的眼淚在他的前輩同工心坎裏留下了深刻的印象。何義博說，這時保羅已被羅馬的警衛或兵丁（注4）弄得“支離破碎”了，但保羅仍不忘記，現在他很渴望與提摩太再次見麵，以至他可以滿心快樂。他不因那些眼淚而怪責提摩太，他不認為這是屬肉體的，或者認為不應在基督信仰的感情中存在。朱偉慈常這樣說：“無淚的心永不能成為愛的使者，當我們的同情心不再砰然跳動時，我們就再不是愛的仆人了。” 一5 保羅曾用不同的方法提醒提摩太關於無偽之信，他的信是親切的、真實的和不戴假麵具的。 然而，提摩太不是他家族中第一個得救的人，顯然他的猶太籍外祖母羅以已經聽過救恩的好消息，並且已接受了主耶穌就是彌賽亞。她的女兒友尼基，也是個猶太婦女（徒一六1），是個基督徒。在這樣的情況下，提摩太已認識基督真道的偉大真理，而他代表了這信靠救主家族的第三代。聖經沒有記載提摩太的父親是否已悔改信主。 雖然救恩是不能從信主的父母遺傳給下一代的，但肯定聖經有一套關於家庭的原則。很明顯神喜歡拯救整個家庭，他的旨意是不遺忘任何一個家裏的成員。 請注意這信被形容為居住在羅以和友尼基心裏，不是個偶然的訪客，而是個久居在那裏的住客。保羅深信這也在提摩太的心裏，盡管提摩太麵對巨大的信心的試煉，他仍須要保持一個真信心。 貳．對提摩太的勸誡（一6～二13） 一．關於忠心（一6～18） 一6 因為他的敬虔家庭背景和他自己的信心，提摩太被提醒，好使神給他的恩賜，再如火挑旺起來。這裏沒有告訴我們神給的恩賜是什麽，有人認為這是指聖靈，其它人認為是為某種形式的基督徒事工所賜下的一些特別能力，例如傳福音、牧師或教師的恩賜。很清楚，提摩太已被呼召參與基督的事工，並且已得著一些特別的才能。這裏他被鼓勵燃起恩賜成為生命之火，他不應為了周圍環境的普遍失敗而氣餒，也不應以主的事奉為專職而已，養成貪好舒適的習慣。他要更多更多專心運用恩賜，在日子一天比一天黑暗時更應如此。 這恩賜是藉使徒按手賜給提摩太的。不要與今天慣用的聖職按立儀式混淆，本節的意思是──恩賜真的在保羅按手時賜給提摩太，使徒保羅就是恩賜賜下的媒介。 問題立刻出現：“這事今天是否仍會發生呢？”答案是：不會了。作為耶穌基督的使徒，保羅蒙賜按手傳授恩賜的能力。因為今天我們沒有同樣性質和意義的使徒存在，所以我們不再有能力行使徒的神跡。 本節應與提摩太前書一章18節和四章14節放在一起研習。把三節經文放在一起，我們發現以下如溫尼所觀察的程序。藉先知所說的話，保羅被引導來到提摩太麵前，提拔他作特別的事奉。藉著使徒正式的行動，主賜給提摩太恩賜；長老們藉他們的按手，同證主已作的事情。後者的行動不是按立的儀式，藉以授予恩賜或教牧之職。 或者，象史道克結論說：“恩賜是“透過”保羅的手，“偕同”長老們的手一同來的。” 一7 保羅麵對自己的殉道，就花了些時間提醒提摩太，神賜給我們，不是膽怯的心，或是懦弱的心。我們不可懼怕或怯弱。 但神已給我們剛強的心，我們有無窮的力量可以運用。藉著聖靈的能力，信徒可以勇敢地事奉，堅強地忍耐，超然地忍受痛苦。如果有需要的話，光榮地接受死亡。 神也給了我們仁愛的心，這是因為我們愛神，所以沒有懼怕。而且神使我們願意為基督的緣故獻上自己，無論代價有多大。因為我們愛我們的同伴，在忍受各樣的迫害時能以恩慈回報人。 最後，神已給我們謹守的心，或守紀律的心。謹守的心一語不完全表達那意思。這提示基督徒應常常頭腦清醒，不要造成精神崩潰或其它精神病。本節常誤用來教導，與主親近的基督徒永不會沾上任何精神疾病，但這不是聖經的教訓。很多精神病可能源自內在的軟弱，另外也有很多是一些身體狀態的結果，與任何個人屬靈的生命無關。 本節所教導的是，神已給我們自製自主的靈，我們要謹慎地運用，不要輕率地、急忙地、愚蠢地作出行動。無論我們的環境是如何的惡劣，我們應保持平衡的判斷力和清醒的行動。 一8 提摩太被勸導不要以……為恥。在第12節，保羅說他不以為恥，最後在第16節，我們知道阿尼色弗也不以為恥。 那時候傳福音是一罪行。那些試圖公開地為主和救主作見證的人，都備受迫害。但這些事都不應使提摩太畏縮，他不應以福音為恥；就算福音包含了受苦，他也不應以下在監牢裏的保羅為恥。事實上，已經有一些基督徒背棄了他，無疑他們怕被認出與他一起會招致迫害，甚至可能喪命。 提摩太被勸導為福音同受苦難，而且要按神的能力忍受。他不應試圖逃避任何與福音有關的羞辱，卻要與保羅一同忍受這些羞辱。 一9 使徒保羅一直鼓勵提摩太要熱心（6、7節）和有勇氣（8節），現在保羅解釋為什麽這是唯一合理和要有的態度。答案在神以奇妙的恩典對待我們的事實上找到。首先，他救了我們。這是指他從罪的刑罰中釋放了我們。他不斷地從罪的權勢中釋放我們，在將來某一天，他要從罪的麵前釋放我們；同樣他已從世界和撒但手中救了我們，使我們得著自由。 況且，神已用聖召召我們，他不但從摩鬼手中釋放了我們，而且給予我們在基督耶穌裏所有天上的屬靈祝福。基督徒神聖的呼召在以弗所書第一至三章有很詳細的敘述。尤其是在第一章裏，我們認識到藉著他的血，我們被揀選、被預定、被收納成為兒子、被神愛子接納、被救贖、被寬恕、得著聖靈為印記、被賜下繼承產業的確據。（除了這聖召之外，我們也有從上麵來的呼召，腓三14；和天召，來三1。） 這救恩和呼召不是按我們的行為。就是說，是藉神的恩典賜下的。這是指我們不配得著的，配得的剛剛相反；我們不能賺取，也不能找著，是神白白地賜給我們的，不須任何條件或金錢。 這點可進一步解釋：按他的旨意和恩典。為什麽神那麽愛不敬虔的罪人，以至他願意差他的獨生子來為他們死呢？為什麽他要花這麽大的代價來從地獄中拯救他們，又將他們帶往天上，使他們與他永遠同在呢？唯一可能的答案是：按他的旨意和恩典。他行事的理由與我們無幹，他願意賜下他自己的大愛，他愛我們隻因為他愛我們！ 他的恩惠是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。在遠古時候，神已經決定了這個奇妙的救贖計劃，藉著他親愛的兒子之代贖工作，拯救有罪的人。他定意要凡接受耶穌基督為主和救主的人都得永生。我們藉以得救的方法不但在我們出生之前已計劃好了，而且在萬古之先已有了。 一10 這個在亙古已設計的福音，在時光流域中表明出來。福音藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來。他在肉身的日子，公開傳講救恩的好信息，教導人他必須死去、被埋葬、從死裏複活，以致神可以公義地拯救不敬虔的罪人。 他把死廢去。但這是什麽一回事呢？我們知道死仍然存在。意思是這樣，他宣告了死的無效，或使死的任命不能再有效。在基督複活之前，死亡象一位殘酷的暴君統治世人，是個非常恐怖的敵人。對死亡的害怕使人受束縛。但主耶穌的複活是一個信約，保證所有相信他的人將會從死裏複活，不再有死亡，這就是他宣告了死之無效的意義。他剝奪了死的毒勾。現在死亡反成了神信息的使者，將信徒的靈魂送到天上；死亡是我們的仆人，而不是我們的主人了。 主耶穌不但已宣告死亡作廢了，他也藉著福音將不能壞的生命彰顯出來。在舊約時代，大多數人對死後生命的概念非常模糊不清。他們說死去的親人會在陰間，簡單地說是指分離的靈魂之不可看見的狀態。雖然他們有一個屬天的盼望為他們存留，但是他們大多數都不甚了解這是怎麽樣的。 由於基督的來臨，我們在這問題可有較清楚的認識。例如我們知道當信徒死了，他的靈魂會離開身體，與基督同在，這是好得無比的。他離開身體，歸回主的家，他在一切的豐富中進入永生。 基督不但將生命彰顯出來，而且也使這生命不能壞。不能壞是指複活的身體。我們讀哥林多前書十五章53節：“必朽壞的，總要變成不朽壞的。”我們知道就算身體葬在墓穴裏化為塵土，但在基督再來的時候，這樣的身體會從墓地複活過來，成為一個與主耶穌基督相似的榮耀的身體。舊約諸聖徒都沒有這知識，這是藉我們救主耶穌基督的顯現，表明給我們看的。 一11 為了宣揚這榮耀的福音，保羅奉派作傳道的、作使徒、作（外邦人的）師傅。作傳道的是作使者，他的功能是公開地傳講信息。作使徒是作個由神差遣，由神裝備和由神加力量的人。作師傅是作個教導人思想和信仰的人，他以令人易明的方式解釋真理，使其它人可以用信心和順服回應。外邦人的強調他對非猶太國的特別職事。 一12 因為保羅忠心地履行責任，以致他受牢獄和孤獨之苦。他從未曾遲疑去宣布神的真理，也沒有因懼怕個人的安全而閉囗不言。現在他已經被捕入獄了，他仍沒有後悔，他不以為恥辱；而提摩太也不要以此為恥辱。雖然保羅不能肯定他的個人安全，但他卻完全肯定他所信的是誰；雖然羅馬政府可以處死使徒保羅，但他們卻不能觸及他的主。保羅知道他所信的是大能的主。他能做些什麽？能保全我所交付他的，直到那日。評注家就保羅在這裏所指的有不同意見。一些人認為是他靈魂的得救，另一些人以為是福音。即是說，雖然使徒保羅自己可能被處死，但福音是不能受阻的，愈多人試圖反對福音，福音就愈興旺。 或許我們還是從廣義看這句說話。保羅明白整件事都得到最好的關顧，就算他要麵對死亡，他也是沒有疑惑的。耶穌基督是他的全能主，有他同在就沒有失敗，也沒有什麽值得擔憂。保羅的得救是肯定的，他在世上為基督所作的事奉最終都必然成功。 那日是保羅喜歡用的措辭，指主耶穌基督的來臨，嚴謹地說是指基督的審判台。那時所有為基督作的事奉都會受到檢查，神在他的恩慈下將會賞賜忠心的人。 一13 本節可從兩方麵理解。首先，提摩太被激勵要守著那純正話語的規模。他不僅要對神話語的真理盡忠，也要堅守傳達這真理的辭句。或者舉一個例子可能有幫助。在我們的時代，有時有些人提議我們應該放棄象“重生”或“耶穌的寶血”之類的古老表達方式。人總是想用更有時代感的語言，但這裏有一點微妙的危險，就是在放棄聖經模式的詞句時，人經常也放棄這些詞句所傳達的真理，所以，提摩太應守著那健全話語的真正規模。 但是，本節也可以解作：保羅的話用來作提摩太的榜樣或規模。提摩太後來教訓人的一切道理，都應與他所領受的在綱要上一致。在執行他的職事時，提摩太要用在基督耶穌裏的信心和愛心行事。信心不僅是指信賴，也指倚靠；愛心不僅包括對神的愛心，也包括對我們同伴信徒和對周圍墮落世人的愛心。 一14 善道是指福音。救贖大愛的信息已交托或委付給提摩太了，他不可在其上加添什麽，也不可用任何方法改良。他的責任是藉著那住在我們裏麵的聖靈守著。當保羅寫這封信的時候，他覺察到偏離真道的蔓延情況，正在威脅著教會，從不同方向來的攻擊要打擊基督的真道。提摩太受警誡要守著神的話語，他靠著自己的力量或許不能這樣作，但那內住的聖靈會供應所有他作這職事所需的一切。 一15 當保羅提到烏雲在教會之上結集時，他也想起在亞西亞的基督徒怎樣離棄他。因為寫這封信的時候，提摩太可能身在以弗所，他完全知道使徒保羅所寫的是什麽事。 顯然，當在亞西亞的基督徒知道保羅已經被捕入獄時，他們便與保羅割斷關係。他們在他正需要他們時棄絕他，很可能他們的理由是為了安全問題而害怕起來。那時，羅馬政府正嚴密注意那些試圖廣傳基督道理的人，使徒保羅是傳播基督信仰著名的表表者之一，任何人膽敢公然接觸他，都被即時標記為同情這道的人。 這裏既沒有說、也沒有暗示這些基督徒離棄了主或教會，但無論如何，在這危急關頭舍保羅而去，是懦弱和無信心的表現。 或者腓吉路和黑摩其尼是與保羅割斷關係之行動的代表人，無論怎樣，他們都為自己帶來了永遠的羞恥，並在與基督仆人的關係上也帶來了基督的責備。金爾的意見是這樣的：“他們不能不沾上醜惡的名，但其實他們應該可以對自己醜惡的性格幫上一個忙的。” 一16 至於阿尼色弗的事，有兩派講法。一些人認為他也離棄了保羅，這是使徒祈求主憐憫他的原因；另一些人覺得他是令保羅暢快的例子，與剛才形容的那些人不同。我們相信後者的觀點是正確的。 保羅求主憐憫阿尼色弗一家的人。根據馬太福音五章7節，憐憫要為那些憫人的人作出報償。我們不知道阿尼色弗怎樣使保羅暢快，或許，他帶了食物和衣服來到又潮濕又陰暗的羅馬監牢。無論怎樣，他不以保羅在獄中為恥，個人安全的問題不能阻止他在有需要時幫助朋友。 朱偉慈很優美地表達這分情愫： 這是阿尼色弗在性格上很優美的特征，在保羅的說話裏表露無遺：“他不以我的鎖鏈為恥。”……人的鎖鏈經常將朋友的圈子縮小，貧窮的鎖鏈使很多人遠離，被離棄的鎖鏈也是如此。當人名氣甚高，他的朋友自然多；當他開始戴上鎖鏈時，朋友便漸漸遠離。但清晨涼風的使者喜愛在垂夜的幽暗裏登臨，他們喜愛在意誌消沉的地方服侍，在鐐銬沉沉地壓著靈魂之處事奉：“他……不以我的鎖鏈為恥。”鎖鏈真的很有魔力，催促阿尼色弗的腳步，加快他的事奉。 本節有時誤用來支持為死人祈求，論點是這樣的。阿尼色弗在保羅寫這封信時已經死了，而保羅又求神憐憫他。其實這裏一點兒也沒有暗示阿尼色弗已死，這樣說的人是隨意胡言亂語，他們拿著一根草就想遊往反對聖經的彼岸。 一17 當阿尼色弗在羅馬的時候，他最少有三個選擇。第一，他可以逃避與基督徒的任何接觸；第二，他可以秘密地與信徒交通；最後，他可以放膽地將自己暴露在危險下，探望在獄中的保羅，這會使他直接地與羅馬權力當局碰上。為了永恒的好處，他選擇了最後的方策。他殷勤的找保羅，並且找著了。 一18 使徒保羅祈求，願這忠心的朋友在那再來之一日得主的憐憫。憐憫這裏用作賞賜的意思。如前文說過，那日指進行賞賜的時候，是基督的審判台來臨之時。 在本章的尾聲，使徒保羅提醒提摩太，阿尼色弗在以弗所怎樣多方的服侍保羅。 |
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