三月二十七日 提摩太前書第四章

提摩太前書第四章

4:1 聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。 4:2 這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。 4:3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒葷”），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。 4:4 凡　神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的， 4:5 都因　神的道和人的祈求成為聖潔了。 4:6 你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。 4:7 隻是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。 4:8 操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。 4:9 這話是可信的，是十分可佩服的。 4:10 我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的　神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。 4:11 這些事，你要吩咐人，也要教導人。 4:12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。 4:13 你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。 4:14 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。 4:15 這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。 4:16 你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。 肆．教會裏離道反教的事（四1～16） 一．警告提防即將來臨的離道反教之事（四1～5） 　　四1 有兩種方法看聖靈明說這句話。首先，保羅將要說的，肯定是從神聖的啟示而得的；但這也可以指透過聖經，尤其是新約，明明地教導在後來的時候會出現離棄真道的事。 　　在後來的時候是指“在稍後的時間”，在時間上緊接著使徒寫本書信的時候。 　　必有人離棄真道。有人這詞是提摩太前書的特色，在這裏指少數人的，看來在提摩太後書已變成多數人了。有離棄或遺棄真道的人，這裏不代表他們曾得救，而是他們自稱是基督徒而已。他們知道有關主耶穌基督的事，也知道他就是唯一的救主；他們在某時間聲稱跟隨他，但跟著他們便背叛了真道。 　　我們讀這部分經文時，不能不想到現今邪教的興起。這些謬誤體係的發展方式，正在這裏準確地描寫出來。他們成員中的一大部分，是由以前參與所謂基督教教會的人所組成的。或許在某時間，這些教會在真道上是健全的，但其後便飄向社會福音，邪教教師出現，教導徹底鑽牛角尖的信息。這些自稱為基督徒的便落入陷阱。 　　他們願意聽從或讚同引誘人的邪靈和鬼魔的道理。引誘人的邪靈在這裏用作比喻方式來形容假師傅；他們有邪靈內住，引誘不小心的人。鬼魔的道理不是指關於鬼魔的教訓，而是指那些由鬼魔予以靈感的道理，或是源自鬼魔世界的道理。 　　四2 假冒這詞暗示“帶上麵具”。這是對錯謬的邪教者何等貼切、典型的形容！他們試圖掩飾自己真正的身分，他們不想別人知道他們所持的宗教體係，他們假裝說聖經用語和唱基督徒聖詩。他們不但是虛偽者，也是說謊者。他們的教訓不是根據神話語的真理；他們知道這點，然而仍故意欺騙別人。 　　這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。或者在他們生命的初期，他們的良心曾是敏銳的，但他們經常地抑壓良心，多多犯罪，使良心觸犯那光，以至現在他們的良心變得沒感覺和剛硬了。他們不再躊躇有關與神的話語有衝突的事，並且教導一些東西是他們知道不合真理的。 　　四3 鬼魔的其中兩樣道理在此列述。第一樣認為嫁娶是錯的，這直接與神的話語抵觸。神親自設立婚姻，他在罪還未進入世界之前已這樣設立了。婚姻沒有不神聖的地方，假師傅禁止嫁娶是想要攻擊神所命定的。 　　這道理的例證是，律法禁止一些祭司族的男女嫁娶。但是，更直接地，本節是應用於靈術家稱為靈界姻親關係的教訓。根據蒲樂克說：“婚姻是被嘲笑的，而在實際的行為中，男人和女人都被引誘，從他們合法的伴侶身上，做成他們所謂靈界姻親關係的不神聖、不合法的結合。”我們也可提出基督教科學會對婚姻的態度，創辦人艾蒂夫人曾結婚三次。她這樣說： 　　直至我們認識到神是我們所有人的父，婚姻將要繼續……婚姻曾在我們當中是一件不能改變的事實，但現在要失去它的擁護了。 　　鬼魔的第二樣道理是禁戒某些食物。這類教訓靈術家都主張。他們說吃動物的肉會阻礙人與靈界接觸。還有，在通靈學者和印度教徒當中，有異常恐怖的獻生命之禮，因為他們相信，人的靈魂會歸來，住在動物或其它生命中。 　　就是這個代名詞是指嫁娶和食物，兩者都是神所造的，叫我們感謝著接受；他不但打算給未悔改的人，也給那信而明白真道的人。 　　四4 凡神所造的物（或創造），都是好的。食物和婚姻都是神的創造，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。他為人類生命的繁殖設立了婚姻（參看創一28），又為維持生命創造了食物（創九3）。 　　四5 神的道將人所需用的食物和婚姻顯得與眾不同，食物因此成為聖潔了（創九3；可七19；徒一○14、15；林前一○25、26）；婚姻也與眾不同了（林前七；來一三4）。 　　它們也藉祈求成為聖潔了。在分享飯餐之前，我們應低頭為食物感謝（參看太一四19；徒二七35）。藉這個行動，我們求神祝福食物，使我們的身體健壯，讓我們更有力地事奉他。在進行婚禮之前，我們應祈求神，為他的榮耀，為其它人的好處和為新郎新娘的好處，賜下祝福。 　　在未得救的人麵前，為食物感謝是基督徒一個好見證，祝謝不應為了吸引別人的注意，或者太長，但也不應試圖隱藏我們為食物感謝神的事實。 二．對於即將來臨的離道反教提出正麵的指示（四6～16） 　　四6 提摩太指示弟兄們有關1至5節談到的這些事，便是基督耶穌的好執事了。就如前文提過，執事一詞意指“仆人”。他要成為一個仆人，在真道的話語和……善道上得了教育，就是他向來所服從的。 　　四7 在這分段裏，保羅設想基督徒的事奉，就好象運動比賽。在第6節，他談到服侍基督的人所需的飲食──他應在真理的話語和善道上吸取養料；在本節，他說到操練是以敬虔為目標的。 　　使徒保羅勸導提摩太，要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話。他不須打擊，或花時間來應付，而是輕蔑，以鄙視的眼光對待。老婦荒渺的話令我們想起基督教科學會，是由一個婦人所創立的，看來特別吸引一些老年婦人，她們不教導真理，隻教導一些無稽之談。 　　不要花時間在神話和無稽之談上，他應操練自己達至敬虔。這樣的操練包括閱讀和研習聖經、祈禱、默想，及在別人麵前作見證。史道克說：“沒有什麽叫做飄向敬虔的事，“傾向的逆流”總是壓在我們的身上。”成為敬虔一定要操練和努力的。 　　四8 這裏的兩種操練用來互相對比。操練身體對身子有一些價值，但這些價值總是有限的，也不長久；敬虔在另一方麵對人的靈、魂、體都有好處，並且不僅是暫時的，也是永恒的。對於今生的事，敬虔產生最大的喜樂；對於來生的事，就能掌握賞賜和身分的美好應許，並享受將來的榮耀。 　　四9 人們普遍都同意本節提到前文有關敬虔的論述。敬虔的事流傳廣遠，且有永恒價值，是可信的，是十分可佩服的。這是本書信第三句可信的話。 　　四10 我們勞苦努力，正是為此。這裏提到的此，是敬虔的生命。保羅說，這是最重大的目標，為此他用了他最別出心裁的努力。對於非信徒，這並不是一個有價值的人生目標，但對於基督徒，他看穿了這世界的事將要過去，並且將他的希望依賴在永生的神手裏。這盼望是永不能失落的，真正的原因是：他是永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。神是萬人的救主是因他在日常生活的供應上保存他們；他是萬人的救主也是因前文指出的──他為萬人的救恩作了充足的預備。他是信徒的救主，特別是因為他們享用過他的供應。我們可以說，他是所有人可能的救主，是信徒實在的救主。 　　四11 這些事大概是指保羅在6至10節所說的事，提摩太要吩咐人、教導人這些教訓，不斷地將教訓擺在神的子民麵前。 　　四12 收這封信的時候，提摩太的年紀大概是三十至三十五歲。比較以弗所教會中的一些長老，他是一個相當年輕的人。那就是為什麽保羅說：“不可叫人小看你年輕。”這不是說要提摩太自己成為基柱，令自己免受批評，而是說他不要讓別人有機會指責他，藉著作信徒的榜樣，他要防止別人對他作合理的批評。 　　言語是指提摩太的說話，他的說話應經常表明他是神的兒女。他不但要逃避那些明顯被禁止的說話，也要逃避那些對聽者沒有啟發意義的說話。 　　行為是指整個人的行為態度，他的舉止品行沒有一點兒令基督的名受辱的。 　　愛心提示愛應是行為動機，並且也是行事的精神和要爭取的目的。 　　熱心在批判性文本出版後，大多數的現代版本聖經和注釋書都刪去這詞，但是這詞在傳統和主要文本裏出現。金爾對這詞有卓越見解，他譴責說： 　　……是很多基督徒的表現奇缺的本質，很多熱心為了足球賽，或為了選舉運動，但隻得很少為了神的事工，你看基督教科學會、耶和華見證人會的熱心何其壯大，真令我們覺得羞愧！啊，盼望這教會曾認識的火一般的熱心重燃，讓這上好的熱心大大幫助提摩太，穩固他的地位並擴闊他的戰線。 　　信心大概是指“忠心”，有可信賴和堅定不移的意思。 　　清潔不但表現在他的行為上，而且也在他的動機上。 　　四13 本節基本上是指示當地教會，而不是提摩太的個人生活。他應當以公開宣讀聖經、勸勉和教導為念。這裏有清楚的次序。首先，保羅強調公開宣讀神的話語，這點在當時是特別有需要的，因為聖經的分配有限，很少人擁有一本聖經；在讀完聖經之後，提摩太要在所讀過的話語上勸勉信徒，然後要在神話語的偉大真理上教導他們。本節提醒我們尼希米記第八章的事，特別是第8節：“他們清清楚楚的念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。” 　　但是我們不應忘記本節提出的個人奉獻生活，在提摩太還未對別人提出勸勉和教導神話語之前，他應首先將他所要講的，在個人生活裏實踐出來。 　　四14 經文並沒有對我們說，提摩太所得的恩賜是什麽──是傳福音、牧師或教師呢？這些書信普遍的要旨令我們認為他是牧師兼教師。雖然如此，我們隻知道恩賜……是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給他的。首先，這是藉著預言一同被賜下的。這絕對是指在某時候有一先知，在當地教會中站起來，宣布神的靈已賜給提摩太一些恩賜。那先知沒有討論這恩賜，隻是宣布而已。這恩賜是在眾長老按手的時候一同來的。再說，我們要強調，長老沒有權柄將恩賜給提摩太，而是藉著按手在他身上，他們向公眾表明，他們同證聖靈已作了的工作。 　　這步驟在使徒行傳第十三章有提到。在第2節，聖靈揀選巴拿巴和掃羅作特別的工作，或者這是透過先知將這些話傳送的，然後當地教會的弟兄們禁食祈禱，按手在巴拿巴和掃羅頭上，打發他們出去了（3節）。 　　今天很多地方基督徒教會也跟隨這種做法。當長老們證實某人已從聖靈得著一些恩賜時，他們就交托這人作主的事工，並表明他們對他有信心，同證在他的生命裏聖靈的工作。他們在事工上的交托不會將恩賜賜給他，隻是同證這恩賜是從神的靈那裏得著的。 　　這裏所提的長老按手在提摩太身上，與提摩太後書一章6節所形容的，保羅按手在提摩太身上是有分別的。在前者，行動並不是正式的，也不代表賜給提摩太一些恩賜；在後者，保羅真的是使徒的渠道，將恩賜分給別人。 　　四15 在此專心一語可以譯作“培養”或“在此事上受痛苦”。這個意思很好，因為跟著的一句是你要殷勤去作。保羅鼓勵提摩太完全、專心地獻給主，作他的工作，這樣，他的長進會被眾人看出來。保羅不想提摩太在他的基督徒事奉中隻走上一高原，然後便在這安舒的規律中停頓下來。其實，他想提摩太在主的事上常有進步。 　　四16 注意這裏的次序。提摩太首先要謹慎自己和跟著要謹慎自己的教訓，這強調了在基督的事工裏個人生命的重要性。如果他的生命是有不對的，不論他的教訓多麽純正，也是徒勞無功的。賓克說得好：“如果容許崇拜和個人屬靈生命的培養都擠出去的話，事奉便變成網羅和罪惡了。” 　　如果能繼續做到保羅已寫的事情，即是宣讀、勸勉和教導，提摩太便能救自己，又能救聽他的人。這個救字與靈魂的救恩無關。本章以描述在神的子民中製造破壞的假師傅開始。保羅告訴提摩太，藉著忠心堅持過敬虔的生活和遵行神的話語，他能救自己脫離這些假教訓，並且他也能救聽他的人逃避這一切。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。