2月2日 哥林多前書第八章

哥林多前書第八章

8:1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。 8:2 若有人以為自己知道什麽，按他所當知道的，他仍是不知道。 8:3 若有人愛　神，這人乃是　神所知道的。 8:4 論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得什麽，也知道神隻有一位，再沒有別的神。 8:5 雖有稱為神的，或在天、或在地，就如那許多的神，許多的主； 8:6 然而我們隻有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。 8:7 但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物，他們的良心既然軟弱，也就汙穢了。 8:8 其實食物不能叫　神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。 8:9 隻是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。 8:10 若有人見你這有知識的在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？ 8:11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。 8:12 你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。 8:13 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。 二．關於吃祭過偶像的食物（八1～一一1） 　　由本節至十一章1節，保羅處理另一問題：信徒應否吃祭過偶像的食物。對那些剛從異教歸信基督的人，這是個實際的問題。也許他們獲邀出席在廟宇舉行的社交場合，往往擺設盛宴，奉上祭過偶像的肉。又或者他們到市場上去買肉，發覺肉販賣的，都是祭過偶像的肉類。當然，肉的品質不會受影響，但基督徒是否應該買這些肉呢？另外一種情況，就是信徒獲邀朋友家去吃飯，飯菜卻是祭過偶像的。如果信徒事先知道的話，他應該吃這些食物嗎？保羅正要來回答這些問題。 　　八1 使徒保羅開始時明言論到祭偶像之物，哥林多的信徒和他本人都有知識。這方麵的事他們並非完全無知。例如，他們都知道將一塊肉奉給偶像，並不會改變這塊肉的品質。肉的美味和營養價值保持不變。然而，保羅指出知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。意思是這方麵的問題，單靠知識不足以提供充分的指引。如果隻運用知識的話，就會使人自高自大。實際上，對於這樣的事，基督徒決不可以隻運用知識，必須也有愛。他不可隻考慮所做的是否合法，也要考慮是否最能夠造益別人。 　　八2、3 溫尼將第2節意譯如下：“若有人以為自己完全掌握了知識，他其實對尋求知識的途徑還未知曉。”沒有愛，就不可能有真知識。另一方麵，若有人愛神，這人乃是神所知道的，即得到神的稱許。當然，一方麵神認識每一個人，而在另一方麵，他特別認識信徒。但這裏提到知道，是用來表達喜悅或稱許的。若有人處理問題例如是否吃祭過偶像的肉食等，不是單憑知識作抉擇原則，而是因著對神和人的愛，這人就會得到神的喜悅。 　　八4 至於祭偶像之物，信徒也知道偶像並非有能力、知識和愛的真神。保羅沒有否認偶像存在，他當然知道有用木石造成的偶像。他在下文指出，這些偶像背後有邪靈的權勢。但他在這裏所強調的，是偶像所象征的神靈其實並不存在。神隻有一位，就是我們主耶穌基督的父神。 　　八5 保羅承認異教神話中有很多稱為神的，例如希臘的朱庇特、朱諾和墨丘利。這些神隻之中，有些被說成是住在天上的；其它如刻瑞斯和尼普頓，是在地的。從這個角度看，是有許多的神，許多的主，就是神話中的眾角色，為人所膜拜和臣屬。 　　八6 信徒知道隻有一位真神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。意思是神我們的父，是萬物的源頭或創造者，我們被造也是歸於他。換句話說，他是我們存在的意義和目標。我們也知道隻有一位主，他就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。萬物都是藉著他有的一句，表達了主耶穌就是中保或神的使者；我們也是藉著他有的則表示我們是透過他而被造和蒙救贖的。 　　當保羅說隻有一位神，就是父和有一位主，就是耶穌基督，並不表示主耶穌基督不是神。他隻是說明三位一體真神的其中兩個位格，在創造和救贖中分別扮演的角色。 　　八7 但並不是所有的基督徒都明白他們在耶穌基督裏的自由，特別是初信者。他們來自拜偶像的背景，習慣膜拜偶像。當他們吃祭過偶像之物時，便以為自己犯了拜偶像的罪。他們以為偶像是真實的，所以他們的良心既然軟弱，也就汙穢了。 　　軟弱並不是指身體而言，甚至不是指屬靈上的。這詞形容一些人，在道德無分對錯的事上諸多顧忌。例如，神不介意信徒吃豬肉。舊約時代猶太人不可以這樣做，但基督徒卻完全有自由享用這些食物。不過，改信基督的猶太人對此可能仍有顧忌。他會認為，在晚餐吃烤豬肉是錯的。這樣的人就是聖經所說軟弱的弟兄。意思就是他並沒有完全地享受基督徒的自由。事實上，隻要他認為吃豬肉是不對的，而他卻吃了的話，他就以為犯了罪。他們的良心既然軟弱，也就汙穢了一句，正是這個意思。如果我的良心告訴我某行動是不對的，但我卻做了的話，我便犯了罪。凡不出於信心的都是罪（羅一四23）。 　　八8 對神來說，食物算不得什麽。禁戒某種食物，不能令神對我們刮目相看；而吃這些食物，也不能使我們成為更好的基督徒。 　　八9 不過，雖然吃這些食物不能使我多得益處，但如果我這樣做會絆跌軟弱的基督徒，我就蒙受重大的損失了。這是我們運用愛心的時候。基督徒有自由吃祭過偶像的食物，但如果他吃後會令軟弱的弟兄或姊妹跌倒，這樣做就是錯的了。 　　八10 問題在於軟弱的弟兄如果見別人做一些他認為有問題的事，就會受鼓勵去做良心認為不應該做的事了。保羅在本節指出，在偶像的廟裏坐席是不對的，因為會對別人產生不良影響。當然，保羅說在偶像的廟裏坐席，是指社交場合或一般的慶典，例如婚禮。如果宴會以任何形式牽涉偶像膜拜的話，在廟裏坐席就是不對的了。保羅稍後便加以責備（一○15～26）。若有人見你這有知識的一句，意即若有人看見你這個完全有基督徒自由的人，你知道祭過偶像的食物並非不潔或不純淨的。重要的原則是，我們不但要考慮這行動對自己的影響，更重要的是其它人。 　　八11 一個人如炫耀自己有知識，知道什麽是基督徒可以做的，結果他可能絆跌在基督裏的弟兄。沉淪一詞並不是指他會失去永遠的救恩。所失去的不是生命，而是生命中的福祉。這位軟弱弟兄的生命見證會受到破壞，蒙神使用的程度也會受到影響。基督為他死這句顯示把在基督裏軟弱的弟兄絆跌，是何等的嚴重。保羅的論點是，如果主耶穌基督愛這人，甚至願意為他死，我們就切勿做任何絆跌他的事，以致阻礙他在屬靈上長進。犯不著為了幾塊肉而導致這樣的後果！ 　　八12 問題不但是得罪在基督裏的弟兄，或傷害他軟弱的良心，而且更是得罪基督自己。我們做在他弟兄中最小一位身上的，就是做在他身上。傷害身體中的一個肢體，也就是傷害這身體的頭。溫尼指出，保羅處理每一個題目時，都要引導他的讀者從基督的受死贖罪的角度看。伯恩斯說：“這是深情的呼籲，發自神兒子深刻真摯的愛，基於他的受難受死。”高德說，得罪基督是“眾罪之首”。故此，我們應當十分謹慎著意我們的一切行為，留意這些行為對其它人的影響，避免做任何絆跌弟兄的事。 　　八13 既然使弟兄跌倒是得罪基督，保羅便聲明，如果吃肉會使弟兄跌倒，他就永遠不吃肉。神在別人生命中所動的善工，遠比鮮嫩美味的烤肉重要得多！雖然今日很多地方的基督徒不用麵對祭過偶像的食物的問題，但聖靈透過經文教導我們的原則卻曆久不衰。今天，在基督徒人生中，有很多事並沒有為聖經所禁止，但卻會絆跌軟弱的基督徒。雖然我們有權行這些事，但更大更好的，就是為了在基督裏所愛的弟兄姊妹，和他們屬靈的好處放棄我們的權利。 　　驟眼看來，第九章要討論新的題目。但這兩章經文仍論到祭過偶像的食物。在這裏保羅隻是轉移筆鋒，說明他是以身作則，為別人的好處甘於舍己。他願意放棄使徒應得經濟資助的權利，這是根據八章13節所定的原則。所以，本章與第八章息息相關。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。