2月5日 哥林多前書第十一章

哥林多前書第十一章

11:1 你們該效法我，像我效法基督一樣。 11:2 我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。 11:3 我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，　神是基督的頭。 11:4 凡男人禱告或是講道（注：“講道”或作“說預言”。下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。 11:5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭發一樣。 11:6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭發；女人若以剪發剃發為羞愧，就該蒙著頭。 11:7 男人本不該蒙著頭，因為他是　神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。 11:8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。 11:9 並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。 11:10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。 11:11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。 11:12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。 11:13 你們自己審察，女人禱告　神，不蒙著頭是合宜的嗎？ 11:14 你們的本性不也指示你們，男人若有長頭發，便是他的羞辱嗎？ 11:15 但女人有長頭發，乃是她的榮耀，因為這頭發是給她作蓋頭的。 11:16 若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，　神的眾教會也是沒有的。 11:17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損。 11:18 第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微地信這話。 11:19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。 11:20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐； 11:21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個饑餓，那個酒醉。 11:22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視　神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麽說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！ 11:23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來， 11:24 祝謝了，就擘開，說：“這是我的身體，為你們舍的（注：“舍”有古卷作“擘開”）。你們應當如此行，為的是記念我。” 11:25 飯後，也照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。” 11:26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。 11:27 所以，無論何人不按理吃主的餅、喝主的杯，就是幹犯主的身、主的血了。 11:28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。 11:29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。 11:30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少（注：“死”原文作“睡”）。 11:31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。 11:32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。 11:33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。 11:34 若有人饑餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。 　　一一1 本節放在第十章較為協調。保羅剛才表明說，他如何按照對他人的影響而調整自己的行動。他告訴哥林多信徒要效法他，象他效法基督一樣。他為了幫助身邊的人，甘願放棄自己的利益與權利。哥林多信徒也應當這樣做，卻不應自私地誇示個人的自由，以致阻礙基督福音的發展，或絆跌軟弱的弟兄。 三．關於婦女蒙頭（一一2～16） 　　本章第2至16節集中討論婦女蒙頭的問題。餘下的經文則處理與主餐有關的不當行為（17至34節）。本章的首段內容引起不少爭議。有人認為保羅所作的指示，隻適用於他的時代。有人甚至爭論說，經文反映出保羅對婦女心存偏見，因為他是一個獨身漢！另有人則隻管接受經文的教訓，縱使完全不明白意思，也隻求遵守其誡規。 　　一一2 使徒保羅首先稱讚哥林多信徒如何凡事記念他，並堅守他所傳給他們的。所謂所傳給他們的（或譯作傳統），不是指多年來教會承襲的慣例和習俗。這裏所指的，是使徒保羅蒙啟示而得的教訓。 　　一一3 保羅開始討論婦女蒙頭的事。他的教訓是基於一個事實，就是每一個有秩序的社會，都建基在兩大基礎上──權威和對該權威的服從。世上沒有任何社會可以不依上述原則而又能運作完善。保羅談到三種重要的關係，都牽涉權威和服從。首先，基督是各人的頭；基督是主，人臣服於他。第二，男人是女人的頭；神將領導的地位交給男人，女人在男人的權威之下。第三，神是基督的頭；甚至在三位一體的神來說，也由其中一位站在領導的地位上，另一位則順命聽從。這些領導和服從的例子，是神親自設計的，這在他安排的宇宙秩序中是基本的。 　　首先要強調，服從並不等於次等。基督服從父神，但他並不次於父神。同樣地，女人雖然服從男人，但她並不次於男人。 　　一一4 男人在禱告或講道時，若蒙著頭，就羞辱自己的頭，就是基督。換句話說，這人不承認基督是自己的頭。因此，這是十分不尊重的行動。 　　一一5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，就是男人。換句話說，這女人不承認男人從神所得的領導地位，並不服從。 　　如果全本聖經隻有本節談論這題目，那麽意思就是說，隻要婦女蒙了頭，就可以在聚會中禱告或講道了。但保羅在其它地方教導，婦女在會中要閉囗不言（林前一四34），她們也不可以教導或轄管男人，卻要沉靜（提前二12）。 　　事實上，到第17節才談論聚會的問題；因此，第2至16節裏關於蒙頭的教訓，不是隻限於教會聚會。這些經文關乎每當婦女禱告或講道時的情況。她在聚會中應安靜地禱告，因為提摩太前書二章8節說明了限製，隻準男人公開禱告。在其它時間，她可以開聲禱告或默禱。她也可以在主日學時間教導其它婦女（多二3～5）或向兒童講道。 　　一一6 女人若不蒙著頭，她大可以剪了頭發。女人若以剪發、剃發為羞愧，她就應蒙著頭。女人不蒙頭，情況就跟把頭發剪掉般羞恥。保羅並不是建議她到理發店去，他是指在道德上如要一致，就要這樣做！ 　　一一7 保羅從本節到10節，追溯創造的次序，以說明女人要服從男人。有謂婦女蒙頭的教訓，隻適用於保羅時代的文化背景，卻不適用於今天。保羅上述論據卻足以完全否定這種觀點。男人作領導，女人予以服從，這是神從起初所定的次序。 　　首先，男人是神的形象和榮耀，而女人是男人的榮耀。意思是男人是神在地上的代表，負責管理全地。男人沒有蒙頭，是無聲地證明這事實。女人卻從來沒有得著這領導的地位；她是男人的榮耀，其意思就如溫尼所說：“女人使男人的權威成為顯而易見的。” 　　在禱告時，男人本不該蒙著頭，否則就等於將神的榮耀蓋起來，即羞辱了神聖的主。 　　一一8 跟著保羅提醒我們，男人不是由女人造而出；女人乃是由男人造而出的。首先被造的是男人，女人乃是由他的肋骨造出來的。這種人類的先後次序，加強保羅認為男人作領導的教訓。 　　一一9 保羅繼而提到創造目的，以確立他的論點。並且男人主要不是為女人造的；女人卻是為男人造的。耶和華在創世記二章18節明確地說：“那人獨居不好；我要為他造一個配偶幫助他。” 　　一一10 女人既要服從男人，因此應當在頭上有服權柄的記號。服權柄的記號就是蒙頭，而這裏所指的不是她自己的權柄，而是服從她丈夫的權柄。 　　為什麽保羅要加上為天使的緣故一句呢？可能是因為天使會觀看今天在地上所發生的事，正如他們觀看在創造時所發生的事。在起初創造時，他們看見女人錯誤地取了領導的地位，主使男人。她取代了亞當，替他作決定。結果，罪闖進入人類的世界，帶來不可言喻的悲慘痛苦結果。神並不希望新的創造重蹈起初創造的覆轍。他希望當天使向下看時，會看見女人服從男人，並以蒙頭作為外在的表示。 　　或許我們應在這裏稍停下來，指出蒙頭是一種外在的標記，隻有當這標記是象征內在的美德時，才有價值。換句話說，一個女人可能蒙了頭，卻並沒有真正地順從丈夫。這樣的話，蒙頭就毫無意義了。最重要的事，是從心底裏真正的順從；這樣，女人蒙頭就真正有意義了。 　　一一11 保羅並非表示，男人完全獨立於女人，為此補充說：“然而照主的安排，女也不是無男；男也不是無女。”換句話說，男女是彼此倚靠的。男女兩者需要對方，而服從的觀念，與彼此倚靠的觀念，並無衝突。 　　一一12 從創造的角度看，女人原是由男人而出，她是由亞當的肋骨造出來的。但保羅指出，男人也是由女人而出。他所指的是生產的過程，男人是由女人生的。所以，神造成這個完美的平衡，表示兩者的存在不能沒有對方。 　　萬有都是出乎神，意思是萬有都是他所命定的，因此沒有可埋怨的理由。這些關係不但由神所立，目的也是要榮耀他。這一切應足以使男人謙卑下來，使女人心悅誠服。 　　一一13 使徒保羅向哥林多信徒挑戰，自己審察，好定斷女人禱告神不蒙著頭，是合宜的與否。他要他們憑本能直覺去判斷。用意是說女人不蒙著頭來朝見神，是不恭敬端莊的。 　　一一14 保羅並沒有說明本性如何指示我們男人留長頭發是可恥的。有人認為男人的頭發若自然生長，是不會象女人般長發披肩。男人若留長頭發，就會象個女兒家。在大部分的文化裏，男人所束的頭發多較女人短。 　　一一15 本節普遍為人所誤解，有人認為既然女人的頭發是給他作蓋頭的，她就毋須用什麽來蒙頭了。然而，這種教訓卻完全歪曲了經文的意思。大家必須明白本章其實提到兩種蓋頭；否則，經文的內容就會極混淆了。從第6節，便可見一班。經節說：“女人若不蒙著頭，就該剪了頭發。”如果應用上述的詮譯，意思就是女人“若沒有頭發蓋頭”，她就該剪了頭發。然而，這是荒謬的。如果她已沒有“頭發蓋頭”，怎能夠去剪頭發呢！ 　　本節的真正論點，是在屬靈和本性之間有類比的關係。神賜給女人一種天然的蓋頭，是榮耀的，是神沒有賜給男人的。這是有屬靈意義的。其教訓是當女人向神禱告時，她應當帶上蓋巾蒙頭。本性的事，在屬靈上也一樣。 　　一一16 使徒保羅用這樣的聲明來結束這段經文：“若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。”不少人認為，保羅指他剛說的，並非重要到必須爭辯一番。這樣理解正確嗎？他是否表示，在教會裏並沒有女人蒙頭的規矩？他是否表示，這些教訓並不是絕對的，毋須看為主誡命要女人非遵守不可？這樣的詮釋，本叫人稱奇，但卻是流行的說法。這樣的詮釋也就是說，保羅認為這些指示其實無關宏旨，但他卻足足花了半章經文的篇幅來說明！ 　　本節最少有兩種可能的詮釋，是與上文下理配合的。其一，使徒保羅的意思會是，他預料有人因這些事情起來辯駁，但他補充說，我們卻沒有這樣的規矩，即為這些事爭辯的規矩。我們不會為這些爭辯，卻接受是從主而來的教訓。另一種詮釋，是凱理支持的，指保羅的意思是神的眾教會並沒有這種規矩，就是女人在禱告或講道時不蒙頭。 四．關於主餐（一一17～34） 　　一一17 使徒保羅責備哥林多信徒，因為當他們聚會時，大家是分門別類的（17至19節）。請留意，“你們聚會的時候”或有關的字眼常重複出現（一一17、18、20、33、34，一四23、26）。在第2節，保羅寫稱讚他們堅守他所傳給他們的；但有一件事，就是保羅跟著要說的，卻不是稱讚。當他們聚集，舉行公開的聚會時，他們聚會不是受益，乃是招損。這對我們所有人來說，是一個嚴肅的提醒。我們參加教會聚會，結果可能是受損而不是得益。 　　一一18 第一個責備的原因，是有分門別類或內部分歧。不是說有部分人從教會分裂出來，另外組成聚會相交；而是指教會內有派係黨羽之分。分歧是內部的派係，黨別卻是在外的分黨。保羅頗信報告有分門別類的事，因為他知道哥林多信徒還在屬肉體的階段。他在本書信中曾因他們分門結黨而責備他們。 　　何勒說：“保羅稍微相信報告哥林多教會有分門別類的事，因為他知道他們既仍是屬肉體的，他們中間必定出現因固執己見而產生分歧。在這裏，保羅是從他們的狀況推斷他們的行動。他知道他們是屬肉體的，行事象世人一樣；因此，一定會習染人類思想中根深蒂固的陋習，形成自是的見解，並且組成派係，結果產生分歧和分門別類。他也知道，他們的愚昧始終會被神克服；神也會利用機會將那些蒙他悅納、隻隨從聖靈不跟隨世俗行事的人彰顯出來。結果，分黨的事便告止息。” 　　一一19 保羅預料在哥林多教會裏出現的分歧，會日趨嚴重。雖然整體來說，這會對教會造成損害，但也會產生好結果，就是那些真正屬靈，和經得起神考驗的人（聖經新譯本），會從哥林多教會中顯明出來。保羅在本節說“你們中間會有分黨結派的事，這是必然的”（聖經新譯本），並非指這是道德上所有的事。神並不是容忍教會內的分裂。相反，保羅的意思是基於哥林多信徒屬肉體的狀況，分門結黨的事是難免的。分黨證明有部分人不體察主的心意。 　　一一20 保羅就著教會在吃主餐時的不當行為，作出第二個責備。當基督徒聚集，按名義是要舉行主的晚餐時，他們的行為卻是這麽糟糕。於是保羅指出，他們根本不可能按主吩咐記念主。縱然他們進行了外在的程序，但他們的整體舉止卻顯示，他們根本沒有真正地記念主。 　　一一21 在教會時代的初期，基督徒在吃主餐時，同時會舉行愛筵（agape）。愛筵就如共進飯餐，在愛中彼此交誼。愛筵結束時，信徒常會用餅和酒來記念主。但不久，開始出現不當的情況。例如，本節表示愛筵失去了真義。信徒不但沒有等候其它人，富有的弟兄還自行享用盛宴，沒有與貧窮的弟兄分享，於是便羞辱了他們。結果，有些信徒結束時還是饑餓的，有些卻酒醉了！主餐常在愛筵之後，所以當有人坐下來吃主餐時，還在酒醉的狀態。 　　一一22 使徒保羅憤怒地譴責這種可恥的行為，如果他們執意要這樣做，至少也應有一點敬意，不要在教會聚會時進行。在聚會時放縱自己，又使貧窮的弟兄羞愧，是絕對有違基督信仰的。哥林多的聖徒這樣做，保羅不能稱讚，不但不能稱讚，而且要受強烈的責備。 　　一一23 保羅要顯出他們的行為違背主餐的真義，於是追溯主餐起初的設立。他指出這並不是平常的飯餐或筵宴，而是主吩咐的莊嚴儀式。保羅從主直接領受這知識。他這樣說，是要說明如違背的話，就是悖逆了。他所教導的，是出於神的啟示。 　　首先，他指出主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來。從原文直譯是“正值他被出賣的時候”。當有人在外麵正密謀要出賣他的時候，主耶穌與他的門徒在樓房上聚集，拿起餅來。 　　這在夜晚進行，並不表示我們隻可以在晚上守主餐。在當時，日落時分是猶太人一日之始。現在，一日之始卻是在日出時分。此外，使徒的榜樣與使徒的訓詞是有分別的。我們沒有責任仿效使徒的一舉一動，卻要遵照他們的教訓而行。 　　一一24 首先，主耶穌拿起餅來，祝謝了。由於這餅象征他的身體，因此他其實是感謝神給了他一個人的身體，他藉這身體來到世上，並為世人的罪受死。 　　當救主說“這是我的身體”時，他是否表示在某程度上，這餅確實變成了他的身體？羅馬天主教的化質說教條堅持，餅和酒確實變成了基督的身體和血。路德宗的同領說教義則教導，基督的身體和血是在桌子上的餅和酒裏，一起在那裏，也在其下。 　　我們隻須強調一點便可以回答這些觀點。當主耶穌設立這記念的聚會時，他的身體尚未舍去，他的寶血也未流出。當主耶穌說“這是我的身體”時，他的意思是“這是我身體的象征”，或“這象征我身體為你們擘開的”。吃這餅，是記念他為我們贖罪受死。當主說“為的是記念我”時，確有說不出的真摯和親切。 　　一一25 在逾越節的晚飯後，主耶穌也照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。”主在逾越節的晚飯後，立即設立主餐。因此，聖經說主耶穌是在飯後，……拿起杯來。說到這杯，他指出是用他的血所立的新約。所指的在耶利米書三十一章31至34節中，神應許要與以色列民定立的約。這是個無條件的應許，神答應寬恕以色列民的不義，且不再記念他們的罪惡愆尤。希伯來書八章10至12節也記載了這新約的內容。現今，新約已生效，隻是以色列人不信，所以仍未能享受約的福氣。凡相信主耶穌的人，都得享所應許的好處。當以色列民歸向他們的主時，他們就可以享受這新約的福氣。這要待基督在地上作王一千年的時期了。新約是用基督的血確立作實，因此他說這杯就是用他的血所立的新約。新約的基礎是藉著十字架奠下的。 　　一一26 本節談到守主餐的時間和次數的問題。你們每逢吃……喝……。這裏沒有條文上的規定，也沒有說明任何特定的日子。使徒行傳二十章7節記載，門徒的做法是在每周的第一日聚會並記念主。直等到他來一句清楚說明，這記念聚會並不是單單給初期教會去遵守的。高德美妙地形容主餐說：“將主兩次降臨地上的事實連在一起，要作為頭一次的記念，並第二次的保證。” 　　有一點要注意，在這有關主餐的教訓中，完全沒有提到由神職人員主禮的指示。這純粹是記念性質的敬拜，給一切屬神的人參與的。基督徒聚會時，所有信徒兼祭司的身分，這樣宣示主的死，直等到他來。 　　一一27 使徒保羅討論過主餐的起源和目的後，轉過來指出不當地吃主餐的後果。無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是幹犯主的身、主的血了。本來，我們全都不配參與這莊嚴的筵席。就這意義來說，我們完全不配接受主的任何憐憫或恩慈。但這並不是經文要討論的題目。使徒保羅不是要說我們何等不配。我們藉著基督的寶血得蒙潔淨，憑著神愛子完美的身分地位來接近神。保羅所指的是哥林多信徒聚集吃主餐時的可恥行徑。他們的行為既魯莽又失敬幹犯。這種行為是幹犯主的身、主的血了。 　　一一28 當我們吃主餐時，應先自己省察。我們應認罪離罪，作出賠償，向給我們開罪的人道歉。總的來說，我們要確保自己有一個妥當的屬靈情況。 　　一一29 在吃喝時存不分辨的態度，就是吃喝自己的罪，沒有分辨是主的身體。我們當曉得，主舍去自己的身體，是為了除掉罪。如果我們仍在罪中活著，但同時又參與主餐，我們就是活在虛謊之中。彭達生說：“如果我們在吃主餐時沒有省察自己的罪，就是沒有分辨是主的身體；他舍去身體，就是為要除去我們的罪。” 　　一一30 當中有人沒有自我省察，結果神向這些哥林多信徒采取懲罰行動。他們中間有好些軟弱的與患病的，而死去的也不少。換句話說，有些信徒肉身患病，另一些更被帶到天家去了。他們既沒有省察生命中的罪，主就不得不懲罰他們。 　　一一31 另外，我們若有省察自己，神就不用這樣管教我們了。 　　一一32 神將我們當兒女般看待。他這麽愛我們，不會讓我們繼續活在罪中。因此，我們很快便感到牧者的杖正勾著我們的頸項，把我們拖回他的身旁。誠如有人這樣說：“有可能聖徒（在基督裏）適宜到天上去，卻不宜留在世上作見證。” 　　一一33 當信徒聚會吃的時候，即享用愛筵（agape）的時候，他們應彼此等待，而並非不顧其它聖徒，自私地先行進食。“彼此等待”正與第21節“各人先吃自己的飯”成為對比。 　　一一34 若有人饑餓，可以在家裏先吃。換句話說，我們不應以為愛筵和及後的主餐，隻是一頓普通的飯餐。忽略其神聖的特性，就是聚會以致自己取罪。 　　其餘的事，我來的時候再安排。無疑哥林多信徒寫給使徒保羅的信中，還提到其它較次要的事。他在這裏向他們保證，當他與他們相見時，便會親自處理這些事。 五．關於聖靈的恩賜和恩賜在教會中的功用（一二～一四） 　　本章至十四章論到聖靈的恩賜。哥林多教會有弊病陋習，特別是在方言恩賜上。於是保羅寫信加以糾正。 　　部分哥林多信徒有說方言的恩賜。換句話說，他們蒙神賜能力，說一些從沒有學過的外國語言。但他們沒有運用這恩賜來榮耀神和造就其它信徒，隻是用來炫耀一番而已。他們在聚會時站起來，說一些其它人並不明白的話，目的是使其它人因他們有這樣的語言能力而對他們刮目相看。他們向別人炫耀自己的神奇恩賜，並聲稱說方言的人屬靈程度較高。這一方麵導致驕傲，另一方麵使其它人感到妒忌、自卑和毫無價值。因此，使徒保羅必須糾正這些錯誤的態度，並在運用恩賜特別是說方言和預言上，定下一些規矩作管製。 學習材料來自神家，感謝主的恩典。