正文
哥林多後書第十三章
13:1 這是我第三次要到你們那裏去。憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。 13:2 我從前說過，如今不在你們那裏又說，正如我第二次見你們的時候所說的一樣，就是對那犯了罪的和其餘的人說：“我若再來，必不寬容！” 13:3 你們既然尋求基督在我裏麵說話的憑據，我必不寬容。因為基督在你們身上不是軟弱的，在你們裏麵是有大能的。 13:4 他因軟弱被釘在十字架上，卻因 神的大能仍然活著。我們也是這樣同他軟弱，但因 神向你們所顯的大能，也必與他同活。 13:5 你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知，你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裏嗎？ 13:6 我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的人。 13:7 我們求 神叫你們一件惡事都不做。這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的吧！ 13:8 我們凡事不能敵擋真理，隻能扶助真理。 13:9 即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜，並且我們所求的，就是你們作完全人。 13:10 所以，我不在你們那裏的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們。這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人。 13:11 還有末了的話：願弟兄們都喜樂！要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁愛和平的 神必常與你們同在。 13:12 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。 13:13 眾聖徒都問你們安。 13:14 願主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！ 一三1 保羅快要前往哥林多探訪。他來到了，信徒間的罪便要被審查。這等審查要按神在申命記十九章15節所定下的原則來進行：“憑兩三個人的囗作見證，句句都要定準。”保羅不是說他要主持審訊。這審訊會由地方教會執行，他則充當一名顧問。 九．保羅的使徒身分有哥林多信徒作證（一三2～6） 一三2 在第二次探訪的時候（除此以外，沒有其它記載），保羅曾警告他們說，他要嚴厲地對待犯了罪的人。現在雖不在他們那裏，他也預先告訴他們說，他若再來，必不寬容那些犯罪的人。 一三3 哥林多信徒正受假師傅蒙騙，他們懷疑保羅是否真使徒。事實上，他們是要求他拿出憑據，證明他真正是神的代言人。證明基督真的藉著保羅說話的憑據是什麽呢？保羅回答這問題前，先引述他們這無禮的要求：“你們既然尋求基督在我裏麵說話的憑據……” 然後他以插句的形式，提醒他們說，基督已經以大能向他們顯現。他們相信福音時，生命中那重大的革命性的改變並不是軟弱的。 一三4 保羅提到“軟弱”和“大能”時，會想起從軟弱得剛強這似非而是的道理，這在救主和他的仆人的生命中都可看見。我們的主因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能，仍然活著。他的追隨者本身也是軟弱的，但主卻藉著他們彰顯他的大能。保羅說我們……因神向你們所顯的大能，也必與他同活，所指的並不是複活。他的意思是當他到訪的時候，他會處理那些犯罪的人，從而彰顯神的大能。他們說他軟弱可鄙；他要向他們顯示，他執行紀律時可以是剛強的！ 一三5 本節與第3節上半部相連如下：“你們既然尋求基督在我裏麵說話的憑據……你們總要自己省察有信心沒有。”他們自己是保羅使徒身分的憑據。他們是藉著他被帶到救主麵前的。他們若要看他的薦信，便應看看自己。 本節常被誤解為我們尋求得救的確據，就應看看自己的內心。但這隻會帶來失望和疑惑。得救的確據首先從神的話語而來。我們相信基督的那一刻，便可從聖經知道我們已經重生。隨著時日過去，我們也可找到這新生命一些別的證據──喜愛聖潔，恨惡罪惡，愛弟兄，行公義，順從神，從世人中分別出來。 但保羅並不是要哥林多信徒自我省察，作為得救的憑據。他是要求他們從自己的得救中找出保羅使徒身分的證據。 隻有兩個可能性：有耶穌基督在他們心裏，或他們是可棄絕的，是膺造的。可棄絕的一語原用來描述那些經試驗而發現是假的金屬品。因此，哥林多信徒或是真信徒，或是經不起考驗而成為可棄絕的。 一三6 若他們的結論是他們真正得救了，則使徒保羅便是真使徒而不是可棄絕的。哥林多信徒生命中奇妙的改變不可能由一個假師傅而來。 十．保羅願意親切地對待哥林多信徒（一三7～10） 一三7 保羅繼續談論懲處哥林多教會中犯罪者的題目。他說他祈求神使哥林多信徒，不要因容忍他們中間的罪而作惡事，而是要努力不懈地處罰和挽回犯罪者。他這樣祈求不是為了顯明自己是蒙悅納的，或使自己站在較有利的位置上。他希望他們這樣做，不是單單為了他可藉他們的順從，來顯明他自己的權威。這個絕對不是保羅的意思。他希望他們這樣做，是因為那是正確和誠實的。他寧願他們這樣做，縱使他因而看似是被棄絕的。 這裏也是保羅並不自私的一個明證。在他的禱告中，他常常想著別人的好處，而不是自己被承認。若保羅帶著刑杖到哥林多去，以聲明他的權威，並在教會紀律上得到信徒服從他的指示，他便可以此來與假師傅爭辯。他可以說那是他合法之權威的明證。但他寧願當他不在哥林多時，信徒能自己采取適當的行動；縱使這在律法主義者看來，他似乎是處於不利的位置。 一三8 本節中的我們大概是指使徒們。保羅是說，他們所作的一切，必須是為了神的真理得扶助而作的，而不是為了任何自己的動機。就是在執行教會紀律的時候，也不應容讓個人報複的因素潛進去。凡事都應以神的榮耀和主內肢體的好處為依歸。 一三9 這裏再次顯出使徒保羅對哥林多信徒的絕對無私。若他的軟弱、被蔑視、受責備，能使他們在神的事上得剛強，他就歡喜。他因此歡喜，並且也求神叫他們作完全人。關於懲處教會中的犯罪者一事，保羅祈求他們可成為完全。神整全的旨意能在他們生命中行出來，是保羅熱切的盼望。如何治說：“保羅祈求他們能從混亂、紛爭和邪惡的光景中完全複原過來，回到他們墮落前的景況。” 一三10 保羅寫這信，是盼望他們得以完全。他寧願當他不在他們中間時寫這信，以期達到這些結果，而不願到了見他們的時候，要照主所給他的權柄，嚴厲的待他們。縱然他要嚴厲地待他們，也隻是為造就他們，而不是為敗壞他們。 十一．保羅奉三一神的名作末了的祝福（一三11～14） 一三11 這裏，使徒保羅要猝然間結束這封頗為激動的書信。保羅以願弟兄們都喜樂這句話跟他們說再會後，隨即作出四方麵的勸勉。首先，他們要作完全人。動詞跟馬太福音四章21節“補網”一詞相同，也有“改正你們的行為”的意思。哥林多信徒要停止爭執和犯罪，並要彼此和諧相處。 要受安慰也可理解為“要受鼓勵”或“要受勸勉”。他們從使徒保羅受了嚴厲的訓誡。他在本節勸他們要欣然接受這些訓誡，並且實行出來。 要同心合意。當然基督徒同心合意的唯一方法是要有基督的心，就是要想他所想的，使他們的思想和推理全部都服從基督。 要彼此和睦。從十二章20節顯然看見他們中間有結黨紛爭。律法主義滲入教會後，往往有這情況出現。因此保羅首先吩咐他們懲處犯罪者，並要與主內信徒和睦相處。 他們若這樣做，仁愛和平的神必常與他們同在。當然，在某個意義上，主是常與他子民同在的。這裏的意思是，他們若在這幾方麵順服神，神要以特別親近和親切的方式把自己顯明出來。 一三12 親嘴是使徒時代信徒間彼此問安的形式。原文作聖潔的親嘴，意指那不僅是一種沒有感情的記號，而是帶著真誠和純潔的。今天許多國家的基督徒仍以親嘴問安。然而，在某些國家，男性彼此親嘴會被誤會為同性戀。若這樣的傳統會嚴重影響基督徒的見證，則信徒不必嚴格遵守。在這些情況下，信徒可以聖潔的握手取代。何治說： 這個不是永久的命令，因為命令的精意是，基督徒應以當代和當時社群認可的方式表達他們彼此間的愛。 一三13 眾聖徒的問安是要提醒哥林多信徒，他們已被帶進一個廣闊的相交中；也讓他們知道，別的教會正盼望看見他們在主裏的成長和順服。 一三14 本節是新約中一個美麗的祝福，也是唯一包含三一神三位的祝福。 藍斯基作結論說： 偉大的使徒保羅向哥林多信徒舉手，發出這著名的新約祝福語時，他的聲音便進入沉寂。然而，這祝福語仍存留在我們心中。 |
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