1月21日 羅馬書第十二章

羅馬書第十二章

12:1 所以弟兄們，我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。 12:2 不要效法這個世界，隻要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良、純全、可喜悅的旨意。 12:3 我憑著所賜我的恩，對你們各人說：不要看自己過於所當看的，要照著　神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 12:4 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。 12:5 我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。 12:6 按我們所得的恩賜，各有不同：或說預言，就當照著信心的程度說預言； 12:7 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； 12:8 或作勸化的，就當專一勸化；施舍的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。 12:9 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 12:10 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。 12:11 殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主。 12:12 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐；禱告要恒切。 12:13 聖徒缺乏要幫補，客要一味地款待。 12:14 逼迫你們的，要給他們祝福；隻要祝福，不可咒詛。 12:15 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。 12:16 要彼此同心，不要誌氣高大，倒要俯就卑微的人（注：“人”或作“事”）。不要自以為聰明。 12:17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。 12:18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。 12:19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（注：或作“讓人發怒”）。因為經上記著：“主說：‘伸冤在我，我必報應。’” 12:20 所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。” 12:21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。 叁．責任上：活出來的福音（一二～一六） 　　羅馬書餘下部分回答這個問題：那些蒙恩稱義的人，應該如何在日常生活中作出回應？保羅著手談論我們對其它信徒、社會、敵人、政府和軟弱的弟兄的責任。 一．個人的獻上（一二1、2） 　　一二1 認真、虔誠地思想神的慈悲，即從第一至十一章所闡述的，必定引出一個結論，就是我們要將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。身體代表我們整個人；引伸來說，就是我們的整個生命。 　　完全的獻上，是我們理所當然的事奉。這是理所當然的事奉，因為神的兒子既為我死了，我為他而活是最起碼的回應。偉大的英國運動員史達德曾說：“耶穌基督是神而竟為我死，我就沒有什麽不能為他犧牲的了。”以撒華特所寫的偉大詩歌亦同樣說：“愛既如此奇妙深厚，當得我心我命所有。” 　　理所當然的事奉可翻作“靈裏的敬拜”。我們既是信徒也是祭司。我們不是帶著動物祭牲來到神麵前，而是呈上屬靈的祭，就是順服的生命。我們可獻給他的還有我們的事奉（羅一五16）、我們的頌讚（來一三15），以及我們的財物（來一三16）。 　　一二2 第二，保羅敦促我們不要效法這個世界，或如費廉思的意譯：“不要讓周遭的世界塑造你。”我們成為神國的一分子，便應該揚棄這個世界的方式和生活模樣。 　　這裏所說的世界（直譯是世代），指人為了揚棄神而隨心所欲建立起來的社會或製度。這是個敵對神的國度。這個世界的神和王就是撒但（林後四4；約一二31，一四30，一六11）。所有未信主的人都在撒但的手下。他用肉體的情欲、眼目的情欲和今世的驕傲（約壹二16）來吸引和操縱人。這世界有自己的一套政治、藝術、音樂、宗教、娛樂、思想模式和生活形態，並極力使每一個人效法其文化和風尚。這個世界憎恨那些不願意跟從的人，就如基督和他的跟隨者。 　　基督舍命，將我們從這個世界拯救出來。就我們而論，這個世界已釘在十字架上；就世界而論，我們已釘在十字架上了。信徒愛世界，就是對主全然不忠。任何愛世界的人，都是神的敵人。 　　信徒與這個世界的關係，不應超過基督與這個世界。然而，信徒奉差遣到世上，見證這個世界的惡行，並宣揚一切相信主耶穌基督的人，都可以得救。我們不單要從世界分別出來，還要心意更新而變化，即我們的心思意念要跟神在聖經裏所啟示的一樣。這樣我們就能夠經曆神直接的引導。而且我們會察覺，他的旨意並不是可厭、嚴苛的，而是善良、純全、可喜悅的。 　　這裏說出知道神旨意的三個關鍵。第一是把身體獻給主，第二是分別為聖的生活，第三是更新變化的心思意念。 二．運用聖靈的恩賜來服事（一二3～8） 　　一二3 保羅憑著他作為主耶穌的使徒而得賜給他的恩說話。他要處理的，是各種正確和扭曲的思想。 　　首先他指出，福音並沒有促使人自高自大的地方。他敦促我們，運用恩賜時必須謙卑。我們決不應高估自己的重要性。我們也不應嫉妒他人。相反，我們應知道每一個人都是獨特的，而每一個人都有重要的責任要為主完成。神所分給我們在基督身體上的位置，我們應感到滿意，並要盡神所賜給我們的力量，運用恩賜。 　　一二4 人的身子有好些肢體，但各個肢體都有獨特的作用。各個肢體都要妥當地發揮作用，身體才會健康妥當。 　　一二5 基督的身子也是這樣。這身子是合一的（一身）；有肢體上的差異（許多），但卻是互相倚靠的（互相聯絡作肢體）。我們所有的恩賜，並不是為了造福自己或炫耀自己，而是為要使身子得益。沒有任何恩賜足以獨當一麵，也沒有任何恩賜可有可無。當我們曉得這一切時，就會看得合乎中道了（一二3）。 　　一二6 保羅開始就一些恩賜的運用作出指示。他並沒有論及所有恩賜，隻舉例解說，而不是詳盡無遺。 　　“照著所賜給我們的恩典，我們各有不同的恩賜。”（聖經新譯本）換句話說，神的恩典將不同的恩賜分配給不同的人。神賜下所需的力量或能力，使我們能運用所擁有的恩賜。因此，我們有責任妥善地運用這些由神賜下的能力，做好管家。 　　有說預言恩賜的，就當照著他們的信心的程度說預言，說預言的先知是神的發言人，將神的話宣告出來。預言可以是關係將來的事，但不是必然的。何治指出，初期教會的先知“在神的靈直接的推動下，說出從神而來的、與教義真理有關的話；或與當時的使命有關，或與將來的事有關，視當時的處境而定。”他們所作的工，在新約聖經中被保存下來。今天，不再有由神啟示、經先知述說的新道理，附加在基督徒的整體真理上，因為真道在昔日已一次過交付聖徒了（參看猶3）。因此，今天的先知隻是宣講聖經啟示出來的神的心意。史特朗說： 　　現代所有真正的先知預言，都隻是複述基督的信息而已，就是宣講、闡述已在聖經上啟示的真理。 　　我們當中凡有說預言恩賜的，都應當照著信心的程度說預言。意思可以是“照著信仰的準則或規範”，即照著聖經啟示出來的基督信仰道理來說預言；也可以是指“照著我們信心的程度”，即照著神給我們的信心的程度來說預言。大部分聖經版本有“我們”這字眼，但原文卻沒有。 　　一二7 執事是一個統稱，指為主而作的事奉。這並不等於神職人員的職銜、職務或作用（雖然這是現今普遍的用法）。有執事恩賜的人，擁有一個仆人的心。他尋求事奉的機會，並掌握那機會。 　　作教導的能解釋神的話語，並能觸及聽者的心靈。無論我們得著什麽恩賜，我們都應全心專一地加以運用。 　　一二8 勸化的恩賜能夠激勵聖徒，去克製自己不幹任何惡事，並努力長進，為基督過更聖潔的生活和有更好的事奉。 　　施舍是神所賜的條件，使人喜愛、體察他人的需要，予以援助。他應誠實地施舍。 　　治理的恩賜，與地方教會長老（可能包括執事）的工作差不多是不可分割的。長老是靈魂牧長的副手，他們站在群羊之前，謹慎並殷勤地領導他們。 　　憐憫是超自然的能力和才幹，可以幫助憂傷的人。有這種恩賜的人，應甘心地運用恩賜。當然，我們所有人都應該施憐憫，並且甘心樂意。 　　有一位信主的女士曾說：“我的母親年事漸高，需要有人照顧她，丈夫和我便把她接到家裏來住。我盡一切所能令她舒適。我替她煮食洗衣，駕車載她外出，並照料她的一切所需。不過，我在表麵上做這一切，內心其實並不高興。在不知不覺間，我因正常的生活節奏被打亂而感到不快。母親間中會對我說：“你已不再有笑容了。為什麽呢？”這樣，我雖在施憐憫，但卻是不甘心的。” 三．與社會的關係（一二9～21） 　　一二9 保羅繼而列出一些要培養的品格，是每個基督徒與其它基督徒和未信的人相處時所應有的。 　　愛人不可虛假，不應戴著麵具，卻要真實、誠懇和不矯揉造作。 　　我們應厭惡各種類的惡，並親近每一樣的善。這裏惡大概是指各種沒有愛心、懷著惡意和憎恨的心態和行為。相反，善是指各種因超自然的愛而有的表現。 　　一二10 在與其它信徒的關係上，我們應以親切的感情來表達我們的愛，而不是漠不關心或常規的接納而已。 　　我們應在意別人是否得到尊崇，多於自己。有一位受愛戴的基督的仆人曾參加一次聚會。開始前，他與其它的知名人士同在一間房子裏。後來他們一個接一個地進入會議廳，他前頭已有好幾位講者上了台。他來到入囗處，全場掌聲雷動。他馬上也站到一旁鼓掌，免沾別人的光；他真以為這是給別人的歡迎。 　　一二11 莫法特將本節生動地譯成：“決不可讓熱誠減退，要保持靈裏的火熱，常常服事主。”這叫我們想起耶利米書四十八章10節的話：“不努力去做耶和華的工作的，該受咒詛。”（聖經新譯本） 　　此生既短，罪惡尚存， 　　豈容閑混虛度。 　　歲月有如落葉淚珠， 　　總教營役苦惱。 　　既生此世，不可閑懶， 　　光陰飛逝，必須力拚。 　　～邦納 　　一二12 不管我們現在的境況怎樣，都應該並可以在指望中喜樂，盼望我們的救主來臨，我們的身體得贖，並得永遠的榮耀。保羅勸勉我們在患難中要忍耐，在患難中勇敢地支持下去。這種克勝一切的忍耐，能將痛苦化為榮耀。我們禱告要恒切。在禱告中，我們作成神的工並取得勝利。禱告使我們生活有力，心裏平安。我們奉主耶穌的名禱告，在這身體內與全能者靠近。因此，如果我們忽略禱告，就是損害自己了。 　　一二13 有需要的聖徒彼彼皆是──失業的，那些要支付大筆醫藥費的人，在偏遠之地工作但遭人遺忘的傳道人和宣教士，以及生計匱乏的老年人。真正的肢體生活，就是與有需要的人分享恩澤。 　　費廉思說：“不可吝嗇食物、供應和住宿，不給有需要的人。”款待客人是一門失傳的藝術。我們不願意接待路過的基督徒，理由是房子太小了。或許我們不想增添麻煩或不便。我們忘記了，接待神的兒女，就等於接待主自己。我們的家應該象伯大尼的家，是耶穌愛造訪的。 　　一二14 保羅呼籲我們要仁慈對待逼迫我們的人，而不是以牙還牙。要以善意回報歹毒和傷害，非有屬神的生命不可。我們天性的反應是咒詛和報複。 　　一二15 對別人的事產生同感共嗚，就是能設身處地去體會別人的感受和情感。我們天性傾向妒忌那些在福樂中的人，又忽視那些哀慟的人。神的心意卻要我們與周遭的人分享快樂，分擔憂傷。 　　一二16 要彼此同心不是指在無關宏旨的事上也要意見一致。這是指關係上的和諧，多於在思想上的統一。 　　我們總不可以諂上欺下，對卑微的人和對有財有勢的人要同樣友善。一位著名的基督徒曾應邀到一個地方去講道。當地教會的領袖來飛機場接他。有一輛豪華轎車駛來，要接他到一間豪華酒店去。他問道：“你們通常由誰來接待講員的？”他們說是一對老夫婦，居住附近一所樸實的房子。他於是說：“我倒希望到那裏去留宿。” 　　保羅再次提醒信徒，不可自以為聰明。如果我們明白我們所擁有的一切都是領受回來的，就不會驕傲自大了。 　　一二17 以惡報惡是世人一般的處事方式。世人認為，對人還以顏色，以牙還牙，人都罪有應得。但這種喜於報複的心態不應出現在得贖的人生命中。相反，麵對惡待和傷害，信徒應有正直可敬的行為，在其它情況也一樣。留心去作的意思是為他人著想或謹慎行事。 　　一二18 基督徒不應煽風點火，挑啟爭端。人的好鬥和怒氣，都不能成就神的義。我們應喜愛、締造並維護和平。當我們開罪了別人，或別人開罪了我們，便應鍥而不舍地尋求和睦，務要解決問題。 　　一二19 我們要拒絕因別人開罪我們而生的報複傾向。聽憑主怒一句，可以指讓神為你伸冤，也可以指用不反抗的精神順服地忍受下去。不過，根據下半節看來，前者的解釋似較合適──應站開，讓神的怒對付惡人好了。他會在適當的時間，用合適方式報應人。藍斯基寫道： 　　至於對作惡的人施以公正的報應，其實神早已安排好了。他們沒有一個可以逃脫。每一個案子都有完全公正的判決，並要妥善地執行。如果我們插手，都是極放肆冒昧的。 　　一二20 基督信仰不但不提倡反抗，還著重積極地行善。我們不是用暴力手段消滅仇敵，而是以愛折服他們。仇敵若餓了我們就給他吃，又給水解渴；這樣做就是將點著了的炭火堆在他的頭上。如果以為這種堆炭火的手法殘酷，隻是大家沒有正確地認識這種習語的表達方式。將炭火堆在人的頭上，就是不尋常地以仁慈回應這人的敵意，使他感到羞愧。 　　一二21 達秘這樣解釋上半節經文：“如果我的臭脾氣使你也發起脾氣來，你就已經為惡所勝了。” 　　偉大的黑人科學家喀特歐曾說：“我決不讓自己懷恨別人，因為這會把我的一生毀掉。”一個信徒決不可容惡勝過他。 　　反要以善勝惡。基督信仰的教導，特色在於不停留在負麵的禁戒，而是進而提出正麵的鼓勵。善可以勝惡。這是我們應該多用的武器。 　　史坦頓痛恨林肯。他曾謔說，大家何須到非洲去找大猩猩，大猩猩的始祖就在美國伊利諾州的斯普林菲爾德。後來，林肯委派史坦頓為南北戰爭時期的軍政大臣，看他為最合適的人選。林肯遭刺殺後，史坦頓稱許他為人類最偉大的領袖。愛得勝了！

學習材料來自神家，感謝主的恩典。