1月20日 羅馬書第十一章

羅馬書第十一章

11:1 我且說，　神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。 11:2 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麽說的呢？他在　神麵前怎樣控告以色列人說： 11:3 “主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，隻剩下我一個人，他們還要尋索我的命。” 11:4 神的回話是怎麽說的呢？他說：“我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。” 11:5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。 11:6 既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了。 11:7 這是怎麽樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著，惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。 11:8 如經上所記：“神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。” 11:9 大衛也說：“願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應； 11:10 願他們的眼睛昏蒙，不得看見；願你時常彎下他們的腰。” 11:11 我且說，他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。 11:12 若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？。 11:13 我對你們外邦人說這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分（注：“敬重”原文作“榮耀”）。 11:14 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。 11:15 若他們被丟棄，天下就得與　神和好，他們被收納，豈不是死而複生嗎？ 11:16 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。 11:17 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁， 11:18 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。 11:19 你若說：“那枝子被折下來是特為叫我接上。” 11:20 不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。 11:21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。 11:22 可見　神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的。隻要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來。 11:23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為　神能夠把他們從新接上。 11:24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子要接在本樹上呢！ 11:25 弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）：就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了， 11:26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：“必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。” 11:27 又說：“我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。” 11:28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。 11:29 因為　神的恩賜和選召是沒有後悔的。 11:30 你們從前不順服　神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。 11:31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。 11:32 因為　神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。 11:33 深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！ 11:34 “誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？” 11:35 “誰是先給了他，使他後來償還呢？” 11:36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！ 三．以色列人的將來（一一） 　　一一1 以色列人的將來會是怎樣的呢？是否象一些人說，神已經放棄了以色列人，教會就是現今屬神的以色列，所給以色列人的一切應許，教會都承受了？在整本聖經中，羅馬書十一章對這樣的觀點作出最強而有力的反駁。 　　保羅起首就發問說：神完全地棄絕了他的百姓麽？換句話說，是不是每個以色列人都被棄絕了？斷乎沒有！意思就是，雖然神廢棄了他的百姓，正如十一章15節清楚指出的；但並不表示他已將他們全數棄絕了。保羅自己就是證據，證明神沒有全數棄絕以色列人。畢竟，他也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。他的猶太人身分，是毋庸置疑的。 　　一一2 因此，我們要將本節的上半部理解為：神並沒有完全地棄絕他預先所知道的百姓。保羅當時的情況，與以利亞的時代相似。那時大批國民離棄神去敬拜偶像。情況這麽惡劣，以利亞要控告以色列人而不是為他們代求！ 　　一一3 向主訴說百姓殺害了先知，使他們不得再說話。他們拆了神的祭壇。似乎，他是唯一尚存，對主忠心的呼聲，但他的性命也危在旦夕。 　　一一4 但事實並不象以利亞的恐懼般黑暗和絕望。神提醒這位先知，他為自己留下七千人，是堅定地拒絕隨從國人去拜巴力的。 　　一一5 昔日的情況，如今複現：神從來都為自己預備見證人。一直以來，他都揀選一批忠心的餘數，特別要成為他施予恩典的對象。 　　一一6 神揀選這些餘民，並不是根據他們的行為，而是出於他權能揀選的恩典。恩典與行為這兩方麵，是不能相容的。既是施予的，就不能賺取。既是白白的，就不可以用代價換來。既是不配得的，就不會是應有的善報。幸好，神的揀選是根據恩典而不是行為；不然，就根本沒有一個人可以被選上。 　　一一7 故此，結論就是以色列人不能得著義，是因為他們要倚靠自己的努力，而不是倚靠基督所成就的工。蒙神揀選的餘民，因著相信主耶穌而得著義。以色列人卻受懲罰而變成盲目。他們既拒絕接受彌賽亞，結果就更沒有條件和意向去接受他。 　　一一8 這正是舊約聖經所預言的事（賽二九10；申二九4）。神棄絕他們，以致他們產生昏迷的心，對屬靈的真實毫不警覺。他們既拒絕接受主耶穌是彌賽亞和救主，結果是失去了看見的能力。他們既不聽神呼召的聲音，招致在屬靈上失聰的懲罰。這可怕的審判一直傳遞，直到今日。 　　一一9 大衛也預料神的審判臨到以色列人。他在詩篇六十九篇22至23節描述這位遭拒絕的救主，祈求神將他們的筵席變為網羅，變為機檻。這裏所說的筵席，是指由基督而來的一切權利和福氣。本來應是祝福，竟然成了咒詛。 　　一一10 在這篇詩篇中，受苦的救主呼籲神使他們的眼睛昏蒙，使他們向前彎腰，就象在操勞中或年老退化（或是使他們的腰不斷搖動）。 　　一一11 保羅提出另一個問題：他們失腳是要他們跌倒麽？我們要加上終或永一字。他們失腳是要他們跌倒以致永不能再起來嗎？保羅斷然否定這種見解。神的目的是要把他們挽回，又因著他們跌倒，救恩便可以臨到外邦人，藉以刺激以色列人發憤。這發憤是要激發以色列人最終歸向神。 　　保羅沒有否認以色列人跌倒了。事實上，他在本節承認這事──因他們的過失，救恩便臨到外邦人；下一節也一樣──若他們的過失，為天下的富足。但他強烈地否認，神已永遠棄絕以色列人。 　　一一12 由於以色列人拒絕福音，他們就被擱置一旁，福音臨到外邦人。意思是說，猶太人的過失成為天下的富足；以色列人的損失也成為外邦人的得益了。 　　如果這是真的，更何況以色列人被挽回，豈不為全世界帶來豐富的祝福！當以色列人在大災難末期歸向主時，就要成為使萬國得福的管子。 　　一一13 保羅在這裏向外邦人說話（一一13～24）。有人認為他這段話是向在羅馬的外邦基督徒說的。但其實經文的對象另有其人，就是全體的外邦人。要掌握經文的要義，就必須知道保羅論以色列時是對整個民族說話，而論外邦人時也視其為一體。他不是在談論神的教會，否則我們便要麵對一個情況，就是教會可能被砍下來（一一22）。但這是不合乎聖經的道理的。 　　保羅既是外邦人的使徒，他對外邦人實話實說也是自然的事。他這樣做，是履行他的職分。 　　一一14 他用盡各種方法，以激動他的同胞發憤，或可藉此救他們一些人。保羅和我們都知道，他自己不能救任何人。但賜救恩的神與他的仆人緊密地同證，以致他允許他們說出他們是在做隻有神才能做的事。 　　一一15 本節用不同的詞句，來重申第12節的論點。當神暫時停止以色列作為神在地上的選民時，外邦人就被領進神所賜這特權的地位。故此，象征地說，這就是得與神和好。當以色列在基督的千禧年國度裏被收納時，就好象是整個世界得以複蘇或複生。 　　約拿的經曆是一個例子。他象征以色列民族。當約拿在暴風雨中被扔進海裏的時候，全船的外邦人便得著解脫和拯救。當約拿重新被收納，並向尼尼微傳福音時，就使整個滿了外邦人的城市得到拯救。因此，以色列人暫時為神所摒棄，引使福音得以傳給一部分（比較上來說）外邦人。當以色列人被收納時，一群一群的外邦人就要被引進神的國去。 　　一一16 保羅作了兩個比方。首先是新麵與全團麵，第二是樹根與樹枝。新麵與全團麵是關於生麵團的。民數記十五章19至21節提到用一麵團作舉祭獻給耶和華。這裏的論據是這麵團既已分別出來歸耶和華，那麽，這團做出來的麵團，也都要歸耶和華。 　　從寓意看，新麵指亞伯拉罕。他是聖潔的，因為他分別歸神。這對他是事實，而對他那蒙揀選的後裔也是事實。他們被分別出來，得著在神麵前永蒙恩佑的地位。 　　第二個比方是樹根與樹枝。樹根若是分別為聖的，樹枝也就是分別為聖的了。亞伯拉罕就是樹根，因為他首先由神分別出來，好組成一個有別於列國的新社會。如果亞伯拉罕是分別為聖的，那些蒙揀選作他後裔的人也就是分別為聖的了。 　　一一17 保羅繼續說樹根和枝子的比方。 　　那些被折下來的枝子，象征十二支派中不信的以色列人。由於他們拒絕彌賽亞，於是失去了作神選民特權的身分。然而，被折下來的隻有幾根枝子。這民中隻有餘數，包括保羅在內，接受了主。 　　野橄欖指外邦人，被視為一個整體。他們得接在橄欖樹上。 　　外邦人一同從根部得著橄欖的肥汁。外邦人分得本來給以色列人的蒙恩身分，而信主的以色列餘民現在仍享有這身分。 　　有一點必須留意，就是這比喻中的橄欖的主幹不是指以色列人，而是曆世曆代蒙神賜特權的一係人。如果以色列人是主幹，就會出現很奇怪的現象：以色列人從以色列人中被折下來，然後又給接在以色列人上。 　　另一個必須留意的重點，就是野橄欖並不是教會，而是整體的外邦人。否則真信徒就有可能遭隔絕不得神的恩惠。保羅已經說明這是不可能的（羅八38,39）。 　　當我們說樹幹指曆世曆代蒙神賜特權的一係人時，所謂“蒙神賜特權的一係人”是什麽意思呢？神已經決定，將一群人分別出來，可以得著特殊的身分前來親近他。他們會從世人中分別出來，蒙賜特別的權利。他們所享有的，就象今天的“最優惠國待遇”。在曆史的不同時代裏，他總有一群心腹密友。 　　以色列人首先加入這賜特權的一係人。他們是神在古時揀選在地上屬他的子民。由於他們拒絕彌賽亞，以致有幾根枝子被折下來，使他們失落了作為蒙恩兒子的身分地位。外邦人得接在橄欖樹上，可以與信主的猶太人一同得著橄欖根的肥汁。橄欖根指亞伯拉罕，賜特權的一係人由他開始衍生。橄欖樹的肥汁指生產能力，即其豐盛的果實和所出的橄欖油。在這裏，肥汁指著因與橄欖連合而得著的各種特權。 　　一一18 然而，外邦人不可以為自己比猶太人更聖潔，或誇囗自己有什麽過人之處。如果誇囗的話，就忽視了一個事實，就是他們並不是自己創設特權的。相反，他們是藉著所賜的特權得著現今的地位，就是特蒙的恩寵。 　　一一19 保羅料到，所假設與他對話的外邦人會說，猶太人的枝子被折下來是特為叫我和其它外邦人的枝子接上。 　　一一20 保羅承認這句話部分是對的。猶太人的枝子被折下來，外邦人被接上。但這隻是因為以色列人不信，而不是因神對外邦人有什麽特別的承諾。外邦人得接上，是因為整體上他們是因為信而站著。保羅說你因為信所以立得住一句，似是表明他在向真信徒說話。但這不一定就是保羅的意思。外邦人因為信而站著，唯一可取之處是，他們比猶太人表現得更有信心。所以，耶穌對百夫長說：“這麽大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。”保羅也曾對在羅馬的猶太人說：“所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。”（徒二八28）留意：“他們也必聽受。”整體上說，現今外邦人比以色列人更願意接受福音。這裏立得住，是相對於跌倒說的。以色列人已從蒙恩的地位跌下來了。外邦人卻得接在這位置上。 　　然而，凡站立得住的要謹慎，以免跌倒。外邦人不應驕傲自大，反要懼怕。 　　一一21 神既不猶豫地將原來的枝子從賜特權的係上折下來，我們就沒有理由相信這野橄欖枝在相同情況下會被愛惜。 　　一一22 因此在橄欖樹的譬喻中，我們看見神兩種極相對的性情，就是他的恩慈和他的嚴厲。他的嚴厲顯明在拿走以色列的最優惠國地位。他的恩慈顯明在他將福音賜給外邦人（參看徒一三46，一八6）。但我們卻不可將這恩慈看為理所當然的。當救主在地上時，外邦人比猶太人較願意接受福音（太八10；路七9）。但如果他們不保持這敞開的心，也一樣會被砍下來。 　　我們必須謹記，保羅說的不是教會或個別信徒。他說的是整體的外邦人。沒有任何事物能夠使基督的身體與頭分開，也沒有任何事物可以使信徒與基督的愛隔絕，但神卻可以撤銷外邦人現在享有的這特權的身分。 　　一一23 以色列人被折下來，不一定是長遠的事。他們若摒棄國家民族的不信，則神沒有理由不把他們接回原本蒙福的位上。對神來說，這並不是不可能的。 　　一一24 事實上，神重新讓以色列人成為有特權的百姓，比起讓外邦人有這身分，手法會比較溫和。以色列人本來就是蒙神恩佑的樹枝，他們是本樹的枝子。外邦枝子卻是來自野橄欖樹的。將野橄欖枝接在好橄欖上，是不符合自然接枝的；用保羅的話說，是逆著性而行的。將本樹的枝子接在本來所屬的好橄欖上，卻十分自然。 　　一一25 保羅揭示以色列將來要複興，這不但是可能的，更是必然的事。保羅揭示的是一個奧秘，即是在當時仍未為人所知的真理。這是人用自己的智慧所不能探知的真理，如今這真理卻顯示出來了。保羅揭露這奧秘，是為免外邦人自以為聰明，帶著種族主義的眼光藐視猶太人。這奧秘就是： 　　以色列人有幾分是心硬的。這並沒有影響至整個民族，隻是不信的一群如此而已。 　　這心硬是暫時的，情況隻到外邦人的數目添滿了的時候。外邦人的數目添滿了，是指當最後一位信徒加入教會時，和當基督的身體齊全了，被提到天上去時。我們必須分辨外邦人的數目添滿了，與外邦人的日期滿了（路二一24）。外邦人的數目添滿了是教會被提的時候。“外邦人的日期”則指外邦人支配猶太人的整段時期，始於猶太人被擄到巴比倫（代下三六1～21），至基督回來地上作王為止。 　　一一26 以色列人的硬心將在教會被提時除去，但並不表示全部以色列人將即時得救。在整個大災難時期都有猶太人歸信主，但要等到基督回來地上作萬王之王，萬主之主時，全部蒙揀選的餘民才得救。 　　當保羅說以色列全家都要得救，意思是以色列人中信主的全家。不信的以色列民將要在基督第二次降臨時遭消滅（亞一三8、9）。隻有那些百姓高呼奉主名來的是應當稱頌的，才得以進入國度。 　　這是以賽亞所指，救贖主來到錫安，消除雅各家的一切罪惡的時候（賽五九20）。請留意，基督並不是來到伯利恒，而是來到錫安。這是他第二次來臨。 　　一一27 這也是以賽亞書二十七章9節和耶利米書三十一章33至34節所指的時候。那時，神要按照所立的新約，除掉他們的罪。 　　一一28 所以，我們可以將以色列人現在的身分先總結為就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵。他們是仇敵的意思，是指他們遭棄絕、擱置，失落神的恩惠，以致福音能到外邦人那裏去。 　　不過，這隻是事實的一麵。就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的；列祖就是亞伯拉罕、以撒和雅各。 　　一一29 他們仍然是蒙愛的，原因是神的恩賜與選召，是永不反悔的。神不會撤回他所賜的恩。他一旦作出了無條件的應許，就永不違背。他將九章4至5節所載的獨特權利賜給以色列。他稱以色列人為他地上的子民（賽四八12），從其它各國各族中分別出來。沒有任何事物能改變他的心意。 　　一一30 外邦人從前是野性、不順服的百姓，但當以色列人蔑視、唾棄彌賽亞和救恩的福音時，神就轉向外邦人，施憐恤給他們。 　　一一31 一連串相似的事件會在將來發生。以色列人因著施給外邦人的憐恤而被激動發憤，結果他們在不順服後，再會蒙憐恤。有人認為，因著外邦人才向猶太人施憐恤，以致他們得著恢複。但我們知道事實並非如此。以色列人得著恢複，是因主耶穌第二次降臨（參看一一26、27）。 　　一一32 我們初次看本節經文，會有一個印象，就是神任意將猶太人和外邦人都圈在不信之中，他們對此也無可奈何。然而事情的真相並非如此。不信的人是因一己之意而不信的。本節的意思是這樣：神既知道猶太人和外邦人都是不順服的，於是就讓他們受困於這種狀況下，使他們除了聽從神以外，就沒有別的出路。 　　這樣的不順服，就讓神有餘地可以憐恤眾人，包括猶太人和外邦人。這裏沒有普世救恩的含意。神已向外邦人施憐恤，將來會向猶太人施憐恤，但這樣並不證明每個人都得救。這是對民族施憐恤而已。威廉斯說： 　　神已試驗過希伯來人和外邦人，但他們全都在試驗中徹底失敗了。他將他們圈在不信之中，以顯明他們毫無可取，證明他們毫無資格和權利得著神的恩寵。於是，他就本著他無比豐富的恩典，向他們所有人施憐恤。 　　一一33 保羅總結時作的榮耀頌，回顧整封信的內容，又複述所揭示的神的奇妙。保羅闡述了令人驚歎的救恩計劃，就是公義的神能拯救不虔的罪人，而且不損其公義。他指出基督所作成的工，為神帶來榮耀和為人帶來祝福，超過亞當因犯罪而失去的。他又解釋恩典如何帶來聖潔的生活，這是律法永不能產生的功效。他追溯神由預知至得永遠榮耀的心意，是不能打斷的。他再說明神權能揀選的道理，和人的責任這相關的道理。他更闡釋神在不同時代處理以色列人與列國時的公義和諧協。最後的合適話，莫過於向神發出讚美和敬拜的頌歌。 　　深哉！神豐富的智慧和知識。 　　神的豐富！他有豐富的憐憫、慈愛、恩典、信實、能力、美善。 　　神的智慧！他的智慧是無限的、莫測的、無可比擬的、戰無不勝的。 　　神的知識！賓克評論說：“神是全知的。他知道一切的事：一切可能的事，一切實在發生的事；所有的事，所有的物，過去的，現在的，將來的。” 　　他的判斷何其難測：這麽的深奧，非凡人的心靈能完全領會。他行事的蹤跡，即他如何安排萬物的創造、曆史的發展、救贖和神能，都遠超過我們有限的理解。 　　一一34 受造之物，沒有一個能知道主的心，頂多隻能知道他有意揭示的事物。縱有所知道，也不過是對著鏡子看，模糊不清（林前一三12）。沒有人有條件提醒神。他不需要我們的意見，也不用藉聽取我們的意見以得益（參看賽四○13）。 　　一一35 神從來沒有欠人什麽（參看伯四一11）。我們到底能給永恒者什麽，使他不得不償還呢？ 　　一一36 全能的神是獨立自足的。他是一切美善的源頭，他是維係並控製宇宙的經理人，他也是一切受造物創造的目的。一切的事物，都是為了要叫榮耀歸給他。 　　願這一切如此成就！願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。