正文
約翰福音第十五章
15:1 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。 15:2 凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理幹淨，使枝子結果子更多。 15:3 現在你們因我講給你們的道，已經幹淨了。 15:4 你們要常在我裏麵，我也常在你們裏麵。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏麵，也是這樣。 15:5 我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏麵的，我也常在他裏麵，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做什麽。 15:6 人若不常在我裏麵，就像枝子丟在外麵枯幹，人拾起來扔在火裏燒了。 15:7 你們若常在我裏麵，我的話也常在你們裏麵；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。 15:8 你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。 15:9 我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。 15:10 你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。 15:11 這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。 15:12 你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。 15:13 人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個大的。 15:14 你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。 15:15 以後我不再稱你們為仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。 15:16 不是你們揀選了我，是我揀選了你們；並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麽，他就賜給你們。 15:17 我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。 15:18 世人若恨你們，你們知道（注：或作“該知道”）恨你們以先，已經恨我了。 15:19 你們若屬世界，世界必愛屬自己的；隻因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。 15:20 你們要記念我從前對你們所說的話：‘仆人不能大於主人。’他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。 15:21 但他們因我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。 15:22 我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。 15:23 恨我的，也恨我的父。 15:24 我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。 15:25 這要應驗他們律法上所寫的話，說：‘他們無故地恨我。 15:26 但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。 15:27 你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。 十六．耶穌是真葡萄樹（一五1～11） 一五1 舊約常將以色列國形容為一棵由耶和華親手栽種的葡萄樹。這國不忠不實，不結果子，故此主耶穌稱自己為真葡萄樹，完完全全成就所有關於葡萄樹的預表和影兒。父神就是栽培的人。 一五2 就屬基督而不結果子的枝子的意思，眾說紛雲。有些認為這些枝子指假信徒，他們裝作基督徒，但卻從沒有以信心和基督聯合。有些認為這裏指一些真基督徒，但因不結果子而失掉了救恩。但這明顯不可能，因為與其它經文的教導矛盾得很，聖經多次教導信徒有永遠的救恩。有些則認為這裏指一些背道的真基督徒，他們離開了主，將心放在世界的事物上。他們不能結出聖靈的果子──仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節製。 對主怎樣處置這些不結果子的枝子的解釋，視乎我們如何翻譯希臘文動詞airo。這詞可以解作“剪去”、“除去”（在約一29也這樣翻譯）。若是如此，airo就指肉身的死的懲治（林前一一30）。但這字也可解作“拿起”（如約八59）。如此一來，可解釋為對不結果子的枝子一種激勵、鼓舞；拿起枝子，就能多得些陽光、空氣，更容易結果。 枝子結果子就是那些愈來愈象主耶穌的基督徒。這些枝子需要修剪，清理幹淨。一棵真的葡萄樹需要除蟲、除黴、除真菌，基督徒也要清理附在身上的俗世事物。 一五3 主的道就是清理修剪的媒介。門徒在信的那刻，已由所聽見的道清理幹淨。在救主對他們說話時，他的道就淨化他們的生命。故本節替指到稱義和成聖兩方麵的含義。 一五4 常在的意思是要留在那裏。基督徒已在基督裏，那裏是他所屬的地方。每天的生活，他要與主保持親密的交通。在葡萄樹上的枝子，會從樹上吸取生命和營養。故我們這些在基督裏的人，藉著禱告、閱讀並遵從主的道，與主的百姓交通，便能時刻感受到主與我們聯合在一起。我們與他常保持接觸，就知道主在我們裏麵，供應我們屬靈的力量和資源，枝子……常在葡萄樹上，才能結果子，信徒要結果子，效法基督的模樣，就要時時刻刻親近基督。 一五5 基督是葡萄樹，信徒是枝子。問題不是枝子為葡萄樹而活，而是讓葡萄樹的生命流遍枝子。我們有時會這樣禱告：“主啊，幫助我能為你而活。”但這樣禱告會更好：“主耶穌，求你藉著我彰顯你的生命。”離了基督，我們就不能作什麽。葡萄樹的枝子有一重要的目的，就是要結果子。葡萄樹不能用來做家具、房屋，做生火的柴也不好。隻要常在葡萄樹上，枝子就能多結果子。 一五6 本節惹來不少分歧的見解。有人相信這人指一個信徒墮入罪中，然後失喪。但這說法與其它經文直接衝突，其它經文常教導我們神真正的兒女永不滅亡。另一些人相信這些隻是托稱是基督徒的人。他們佯裝是基督徒，但沒有重生。這說常以猶大為這類人的表表者。 我們相信這裏指的是真基督徒，因為整段談的正是說真基督徒。所說的主題是常在主裏麵，結果子，而不是救恩。信徒不小心，不禱告，很容易與主疏遠，結果會犯罪，毀了見證。信徒不常在基督裏，就象枝子丟在外麵枯幹。丟的人不是基督，而是其它人。這些外丟的枝子收集起來，扔在火裏燒了，做這些事的不是神，而是人們。這話何解呢？人們不恥那背道的基督徒，把他的名丟在汙泥裏，又把他的基督徒見證扔在火裏燒了。大衛的一生就是這樣。他是個真信徒，後來與主疏離，犯了奸淫和殺人罪，遭主的敵人辱罵，直到今天，無神論者仍鄙視大衛的名（並大衛的神）。他們鄙視他，如將他扔在火裏。 一五7 常在主裏麵是成功禱告生活的竅門。我們多親近主，就多以基督的心思為念。我們從他的道中多認識他，就多明白他的意旨，我們的意願與他的愈相近，我們就愈肯定禱告得到回答。 一五8 神的兒女在世人麵前彰顯基督，父就因此得榮耀。人們看見主能將這等腐敗不堪的罪人，改變為虔誠的聖徒，便不得不承認神的偉大。請留意這章的層遞法：結果子（2節）；結果子更多（2節）；多結果子（8節）。 “你們也就是我的門徒了。”這句話說明隻要我們常在主裏麵，就足以證明我們就是他的門徒。其它人自然會看得出我們是真門徒，我們象我們的主。 一五9 救主對我們的愛，與父對子的愛相同。我們讀到這句，心裏不禁俯伏敬拜主。兩種愛在質在量，都是一樣的。“這愛長闊高深，過於人所能測度、理解。”“這愛深深似海，淹蓋我們所有的思想。”主對我們說：“要常在我的愛裏。”我們應當不斷感受他的愛，在生活中享受這愛。 一五10 本節上半告訴我們常在他的愛裏的途徑，就是要遵守他的命令。“除了信靠和順服，已別無他法可在耶穌裏享喜樂。”下半部展示我們的完美模範者。主耶穌遵守他父的命令，他所做的完全順服神的旨意。他時時刻刻留在父的愛中，沒有東西能破壞這分甜密、優美的交通。 一五11 耶穌與父神交通聯合，有著無比的喜樂。他希望門徒倚靠他，一同擁有這分喜樂。他希望他的喜樂能成為他們的喜樂，人所以為的喜樂，是要趕神離開他的生命，肆意放縱，盡情尋樂。但主教導我們，真正的喜樂是要讓神盡量進入我們的生命中。“叫你們的喜樂可以滿足。”門徒隻要常在基督裏，守他的命令，他們的喜樂就可滿足。很多人引用約翰福音第十五章，質疑信徒的保障。他們引用前文，指出一隻基督的羊最終會滅亡。但主說這些話，不是要叫人滿腹疑團，而是要“叫你們的喜樂可以滿足”。 十七．彼此相愛的命令（一五12～17） 一五12 主即將離開他的門徒，他們要留在一個敵對的世上，當不斷有糾紛磨擦時，門徒會互相爭競。故此，主留下這命令：“你們要彼此相愛，象我愛你們一樣。” 一五13 門徒之間的愛應當要到願意彼此為對方死的地步。人願意如此行，就不會互相爭鬥。人類自我犧牲最高的榜樣，就是願意為朋友而死。基督的門徒蒙召，就是要有這樣奉獻的心。一些人真的為別人捐軀，有些不眠不休的為神的百姓工作。主耶穌就是最好的榜樣。他為朋友舍去生命，而這些朋友在耶穌舍命時，還是他的敵人，但他們得救之後，就成為他的朋友。故此，耶穌為朋友舍命，也同時為仇敵舍命。 一五14 我們遵主所吩咐的，就證明自己是他的朋友了。這不是我們成為他朋友的途徑，而是向世界宣告我們是他的朋友。 一五15 主強調朋友與仆人的分別，在於仆人通常隻會做別人指令他的工作，而朋友則獲人的信賴。對於朋友，我們會透露未來的計劃，分享秘密的消息。門徒一來是主永遠的仆人，但他們還有另外的身分，就是他們也是主的朋友。這時候主甚至連他從父所聽見的，也相告門徒。他告訴他們，他即將要離去，聖靈隨後會降臨，他也會再來；叫他們在這段時期，盡他所吩咐的責任。有人指出，我們作為枝子，會吸取（5節）；作為門徒，會跟從（8節）；作為朋友，則會相交（15節）。 一五16 惟恐他們會沮喪、放棄，耶穌提醒門徒，揀選他們的是他自己。主揀選了他們，叫他們得嚐永遠的救恩、門徒的名分和多結果子的滋味。他吩咐門徒做他托咐的事。我們該去結果子。果子是基督徒生命的優點，如仁愛、喜樂、和平等；也可以是歸信主耶穌基督的靈魂。二者關係密切。隻有表現了第一種果子，才能結出第二種。 “叫你們的果子常存”一句令人想起果子就是人靈魂的救恩。主揀選了門徒去結永存的果子。他不喜愛隻是言語上的相信。他所要的是人真正的得著救恩，薛弗爾留意到這章提到我們有效的禱告（7節），屬天的喜樂（10節），永存的果實（13節）。“無論向父求什麽……”有果效的事奉全賴禱告。門徒奉差遣出去，得到保證無論奉基督的名求什麽，父都應允他們。 一五17 主耶穌要提醒門徒，世人將會敵視他們。他開首便告訴他們，要彼此相愛，緊靠一起，聯合一致，抵抗敵人。 十八．耶穌預示世人的憎限（一五18～一六4） 一五18、19 世人若恨他們，門徒不該驚奇，也不要氣餒。（這句話中的若不是表示任何疑問，而是指必然發生。）世人恨主，也恨所有效法他的人。 世人喜愛與他們同流的人，一同說粗言穢語、放縱肉欲；又或者愛那些飽學斯文，隻為自己而活的人。基督徒過聖潔的生命，顯出世人的不義，所以，世人就恨他們。 一五20 這裏仆人就是奴隸的意思。門徒不應期望過高，以為世人會待他們，比他們的主人好。他們將會如基督一樣受迫害，他們的話也會如救主的一樣受人棄絕。 一五21 信徒所遭受的憎恨和迫害都是“因我的名”而來。因為信徒與基督聯合，為基督而脫離世界，肩負基督的名，行為舉止也象他，就必定有此遭遇。世人不認識父，不知他差主耶穌來到世界成為救主；但無知不是藉囗。 一五22 這裏主的意思不是說他若不來，人就沒有罪了。自亞當開始，世人都是罪人，但他們的罪不象這時的那樣大。這些人見過神的兒子，聽過他囗出的雋語，在他身上也找不到半點罪過。然而，他們仍拒絕他。這樣一來，他們的罪就更大了。這是一個比較的問題。他們所犯其它的一切罪過，相比他們拒絕主的榮耀這可怕的罪行，就不足掛齒了。如今他們的罪無可推諉了。他們拒絕了這世界的光。 一五23 世人憎恨基督，也憎恨他的父。二者為一。他們不會說半句愛神的話。因為他們若愛神，也會愛神所差來的。 一五24 他們不但隻聽過基督的教訓，也看見他所行的神跡。因此，他們的責任就更大了，罪也加重了。他們看見別人未曾行過的事，眼前既有如此的證據，拒絕基督的罪，就無可推諉了。主將這罪與他們所犯其它的罪相比，其它罪猶如無有。因為他們恨惡子，也恨惡他的父，這就是他們可怕的罪的定案。 一五25 主明白世人對他的態度，完全應驗了預言。詩篇六十九篇4節預言人將會無故的恨基督。現在事實果真如此，主指出那些人所寶貴的舊約，正正預言了他們對他瘋狂的仇恨。聖經有此預言，並不代表那些人定要恨惡基督。他們恨惡他，是出於自己執意的決擇，但神預先知道會發生，催使大衛在詩篇第六十九篇中記錄下來。 一五26 雖然人棄絕基督，但卻不斷有為他作見證的。這見證由保惠師繼續作下去，保惠師就是聖靈。主說他從父那裏差聖靈來。約翰福音十四章16節寫道，差聖靈來的是父。這豈不又證明了子與父是同等的嗎，除了神以外，誰能差是神的這位來呢？從父出來真理的聖靈，不時受神所差派，五旬節那天的降臨是一特別情況。聖靈要為基督作見證，這就是他偉大的使命。他雖是三位一體中的一員，卻不強要人讓他占有，隻是引領罪人和聖徒，歸向榮耀之主。 一五27 聖靈要藉門徒直接作見證。他們從主出來傳道的起頭，就與主同在，特別有資格去為他和他所作的事作見證。若有人能找出主耶穌的不是，那些與他一起的人便是最有機會的了。但他們卻從不知道他有犯任何罪。他們能證明他是無罪，是神的兒子、世人的救主。 |
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