12月29日 使徒行傳第十七章

使徒行傳第十七章

17:1 保羅和西拉經過暗妃坡裏、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。 17:2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論， 17:3 講解陳明基督必須受害，從死裏複活；又說：“我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。” 17:4 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。 17:5 但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。 17:6 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：“那攪亂天下的也到這裏來了！ 17:7 耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。” 17:8 眾人和地方官聽見這話，就驚慌了， 17:9 於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。 17:10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。 17:11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。 17:12 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。 17:13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳　神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。 17:14 當時弟兄們便打發保羅往海邊去；西拉和提摩太仍住在庇哩亞。 17:15 送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。 17:16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急， 17:17 於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。 17:18 還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士與他爭論。有的說：“這胡言亂語的要說什麽？”有的說：“他似乎是傳說外邦鬼神的。”這話是因保羅傳講耶穌與複活的道。 17:19 他們就把他帶到亞略巴古，說：“你所講的這新道，我們也可以知道嗎？ 17:20 因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是什麽意思。” 17:21 （雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，隻將新聞說說聽聽。） 17:22 保羅站在亞略巴古當中，說：“眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。 17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上麵寫著‘未識之神’；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。 17:24 創造宇宙和其中萬物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿， 17:25 也不用人手服事，好像缺少什麽；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。 17:26 他從一本造出萬族的人（注：“本”有古卷作“血脈”），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界； 17:27 要叫他們尋求　神，或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠， 17:28 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：‘我們也是他所生的。’ 17:29 我們既是　神所生的，就不當以為　神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。 17:30 世人蒙昧無知的時候，　神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。 17:31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏複活，給萬人作可信的憑據。” 17:32 眾人聽見從死裏複活的話，就有譏誚他的；又有人說：“我們再聽你講這個吧！” 17:33 於是保羅從他們當中出去了。 17:34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。 　　一七1 保羅和西拉離開腓立比，往西南走三十三哩，到了暗妃波裏。下一站是亞波羅尼亞，要向西南多走三十哩。從那裏起，轉向西行，走三十七哩到達帖撒羅尼迦。這城位於貿易路線上，是十分發達的商業中心。聖靈揀選這城作基地，把福音的光向各方照射出去。今天，這城名為薩洛尼加。 　　保羅和西拉離開那裏，為主爭取新工場的時候，路加可能留在腓立比。從原文的第一身眾數“我們”轉為第三身“他們”可見一斑。 　　一七2、3 兩位宣教士照素常的規矩，進到猶太的會堂傳講福音。一連三個安息日，保羅打開舊約聖經，講解陳明彌賽亞必須受害，從死裏複活。保羅本著聖經，隨即宣告拿撒勒人耶穌正是他們等待已久的彌賽亞。他不是曾受害、死亡，再從死裏複活嗎？這豈不證明他就是神差來的基督嗎？ 　　一七4～7 有些猶太人聽了勸，跟從保羅和西拉，成為基督徒。另外，有不少進猶太教的希臘人和尊貴的婦女都悔改信主，導至不信的猶太人發起決定性的行動。他們招聚市井匪類，激發動亂，圍攻耶孫的家，保羅和西拉就在那裏作客。屋內找不著保羅和西拉，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏。他們形容保羅和西拉是攪亂天下的人，雖然他們毫無尊敬的含意，事實卻給了保羅和西拉真正的推崇。他們控告二人，密謀推翻該撒政府，說另有一個王耶穌。猶太人那麽熱烈維護該撒政府，是件奇事，因為他們對羅馬政府不感愛戴，甚至可說是毫無感情的。 　　但他們控告得對嗎？無疑，他們是聽過保羅傳講耶穌再來作王，統管萬有。但這不會對該撒造成即時的威脅，因為惟有以色列全國都悔改，基督才會再來作王。 　　一七8、9 地方官聽到這些消息，就驚慌了。他們要求耶孫等人取出保狀，大概還加上指示，要求他的客人離開那城。然後就釋放了他們。 　　一七10～12 在帖撒羅尼迦的弟兄們認定兩位傳道人離開也是好的，於是在夜間打發他們往庇哩亞去。兩位不屈不撓、誌氣高昂的宣教士又直走進猶太人的會堂去，傳講福音，那裏的猶太人思想開明，願意查究、核對又比較舊約聖經。他們態度單純受教，並有誌從聖經查證一切教訓。猶太人中間多有相信的……且有多位尊貴的外邦婦女，男子也不少。 　　一七13、14 保羅和西拉繼續在庇哩亞事奉的消息一點一滴的傳到帖撒羅尼迦。在帖撒羅尼迦的猶太人就專程往庇哩亞……去，聳動攪擾眾人，對抗使徒。弟兄們便打發保羅往海邊去，有信徒護送。他們可能去到底音，再乘船往比勒俄──雅典的港囗市。西拉和提摩太仍住在庇哩亞。 　　一七15 由庇哩亞往雅典，路程遙遠，弟兄樂意全程護送保羅，顯出無偽的熱誠。到了雅典，要離開保羅了，弟兄們就領了保羅的囗信，叫西拉和提摩太速速到他那裏去。 　　一七16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，心裏負擔就很重。雖然雅典是文化、教育和美術的中心，但保羅對這些東西毫無興趣。他沒有用時間四處觀光。 　　晏諾慈評論說：“他不是不看重大理石刻像，但他更看重活生生的人。……他深信不朽的靈魂遠比美術重要及非凡卓越……他不認為偶像是美麗無害的，而認為是極惡的。” 　　一七17、18 保羅在會堂裏，與猶太人和虔敬的人辯論，但在市上，卻向每一個願意聆聽的人講道。就這樣，他遇見以彼古羅和斯多亞兩門的學士。以彼古羅學士的師傅是一名叫以彼古羅的哲學家，這人的學說認為人生主要的目的是安享閑適，不是追求學問。斯多亞學士是泛神論者，認為智者是不為世俗七情六欲所困，甘於順從大自然定律。兩門學士聽到保羅的話，認為他胡言亂語，……是傳說外邦鬼神的，這話是因保羅傳講耶穌與複活的道。 　　一七19～21 他們就把他帶到亞略巴古──一個類似最高法院的司法組織，在亞略巴古開庭。在這個特別的情況下，目的實不是裁判定罪，卻隻是個聆聽會，當中保羅有機會在法庭的人員和眾人麵前述說他的教訓。第21節說明這事。雅典人喜愛圍聚聽聽說說。看來他們在這方麵有用不盡的時間。 　　一七22 保羅站在法庭當中，傳講所謂的“亞略巴古宣言”。研讀這宣言時，必須記得他是向外邦人說話，而不是猶太人。他們不認識舊約的背景，所以保羅跟他們講論前，要找有共同興趣的話題。他觀察到雅典人很敬畏鬼神，就從這裏開始。有人說雅典偶像的數目比人還要多，因此，正好證實雅典的確是個很敬畏鬼神的城市！ 　　一七23 保羅想到所見的偶像時，就記起遇見過一座壇，上麵寫著：未識之神。他知道上麵寫著的幾個字正有助他開始傳講信息。從上麵寫著的字，他洞悉兩個重要事實。一：神存在；二：雅典人不認識神。保羅隨即向他們講解真神，就很自然的了。有人說過，雅典人對神的忠敬，象一條方向無定的溪流，但保羅把這條溪流引入正道。 　　一七24、25 宣教士告知我們，要異教徒認識神，最好從神的創造開始說起。保羅向雅典人說的正是這個題目。他告訴他們，神是那位創造宇宙和其中萬物的。他看到滿布在周圍的偶像廟，就提醒他的聽眾，真神……不住人手所造的殿，也不用人手服侍他。祭司常把食物和其它“必需品”帶到偶像廟，呈獻給他們的神。但真神卻不用人獻的一切，因為神是生命、氣息和萬物之源。 　　一七26～28上 保羅繼而論到萬族之源。萬族都來自同一個祖先──亞當。神不單創造萬族，也製定年限、定準各族所住的疆界。他澆下無限恩慈給他們，為要使這些人尋求他，希望他們可以揣摩而得。其實他卻離我們各人不遠。我們生活、動作、存留，都在乎這位真神。他不但創造我們，更時刻在我們身邊。 　　一七28下 保羅進一步強調創造主跟被造物的關係，就引他們希臘詩人的話：“我們也是他所生的。”這句話不是用來解釋人際間的手足關係和人神間的父子關係。我們是他所生的意思是他創造我們，我們隻能藉著相信主耶穌基督，才能成為神的兒女。 　　一七29 保羅繼續辯論。假如人是他所生的，就不當以為神的神性象金、銀、石的偶像。這些偶像是人用手藝、心思所雕刻的，因此不及人偉大。這些偶像可說是由人所生的，然而，事實卻是神創造人類。 　　一七30 保羅揭開崇拜偶像愚昧的一麵後，便明言曆代外邦人蒙昧無知的時候，神並不監察。如今福音的啟示既已臨到，他吩咐各處的人都要悔改，換言之，要肅立轉身。 　　一七31 這是一個刻不容緩的信息。因為神已經定了日子，要藉著他所設立的主耶穌基督，按公義審判天下。基督再來，殲滅敵眾，千禧年統治開始的時候，就展開這裏提到的審判。神叫主耶穌從死裏複活，就正麵確定將來審判這回事。於是保羅帶出他喜愛談論的主題──基督的複活。 　　一七32、33 或者，保羅並沒有講完他的信息。可能是那些聽見從死裏複活的話就……譏誚他的人，打斷他的話。有人不譏誚他，卻猶豫不決。他們拖延說：“我們再聽你講這個罷！”他們認為基督臨近的時候是可怕的日子。他們不能說：“以後不要了。”但卻說：“現在不是時候。” 　　一七34 但我們不能說保羅的信息全無功效。無論如何，丟尼修信了主。他是個亞略巴古的庭官。一個名叫大馬哩的婦人也信了主，還有一些不知名的人。 　　這事以後，保羅離了雅典。“我們再沒有聽到雅典的消息。保羅重返受逼迫的中心地，但關於輕浮的知識分子，聖經沒有再說些什麽。”（摘錄） 　　有人批評這段講道，因為言語間讚揚雅典人敬畏鬼神，但其實他們是敬拜偶像的粗人；從一塊可能是獻給偶像的銘刻，就假設他們承認有真神。這段講道似乎大大的遷就了雅典人的禮儀習慣，不能象使徒其它的福音信息那麽清楚有力。這些批評缺乏有理的根據。我們在上文說過，保羅先找著與雅典人相處的接觸點，再順其自然地帶領聽眾先對真神有所認識，繼而從基督再來審判世人，帶出悔改的必要。有人聽了保羅的信息，便真心悔改信主；這事實已足以為保羅的講論作辯解。 附篇——傳統以外的講壇 　　早期信徒都在教會以外的地方傳福音，保羅在亞略巴古講道便是一例。 　　室外是有利位置。從聽道和得救人數看來，在逾越節當天的信息可推斷是在戶外傳講的（徒二6、41）。其它戶外傳道的例證有：八5、25、40，一三44，一四8～18。 　　在聖殿的外圍傳信息至少有三次（三1～11，五21、42）。保羅和同伴在腓立比河邊與人談道（一六13）。在雅典，保羅發表亞略巴古宣言前，也曾在市上傳福音（一七17）。在耶路撒冷安東尼堡的台階上，他曾向忿怒的群眾講話（二一40～二二21）。 　　使徒至少有四次在猶太公會前宣講信息：由彼得和約翰講的（四8、19）；由彼得和其它使徒講的（五27～32），由司提反講的（七2～53），由保羅講的（二二30～二三10）。 　　保羅和同伴習慣在會堂傳福音（九20，一三5、14，一四1，一七1、2、10、17，一八4、19、26，一九8）。 　　私人住所也多次被使用。彼得在哥尼流家中傳福音(一○22、24）。保羅和西拉在腓立比獄卒家中作見證（一六31、32）。在哥林多，保羅在管會堂的基利司布家傳福音（一八7、8）。又在特羅亞一住所中講論直至天亮（二○7）。在以弗所各人家裏教導眾人（二○20）；在羅馬所租的房子也是一樣（二八30、31）。 　　腓利在車上向埃提阿伯的太監傳福音（八31～35）。保羅在船上向人傳福音（二七21～26）。在以弗所，他在學房裏天天與人辯論（一九9）。 　　保羅在腓力斯（二四10）、非斯都（二五8）和亞基帕（二六1～29）麵前分訴、傳道。 　　在八章24節中，我們看到受逼迫的信徒到各處去傳福音。 　　由此可見，他們相信不一定要在“神聖”的建築物內才可以宣講福音。有人的地方，就有理由、有機會讓人認識基督。宣信認為： 　　早期基督徒遇到任何景況，都視之為見證基督的機會。即使是來到國君、官長麵前，也不會隱藏事實，不怕有後果，更不會否認與基督認同的事實。他們來到君王、官長麵前，正好是向他們傳福音的機會，否則他們根本不能接觸這些當權者。可能神容許每一個人都經過我們的路，好讓我們有機會在他們的路上留下祝福，把我們的影響力注入他們的心田和生命中，叫他們走近神一點。 　　主耶穌吩咐他們要：“往普天下去，傳福音給萬民聽。”（可一六15）使徒行傳說明他們在實行這個使命。 　　也許我們也留意到，使徒行傳記載的傳道，大部分都是即興的。他們通常沒有時間去準備講章。“這不是一小時的表現，而是一生的準備。”所要預備的是傳道人，不是講章。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。