12月28日 使徒行傳第十六章

使徒行傳第十六章

16:1 保羅來到特庇，又到路司得。在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希臘人。 16:2 路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。 16:3 保羅要帶他同去，隻因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人，就給他行了割禮。 16:4 他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。 16:5 於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。 16:6 聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方， 16:7 到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。 16:8 他們就越過每西亞下到特羅亞去。 16:9 在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說：“請你過到馬其頓來幫助我們！” 16:10 保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為　神召我們傳福音給那裏的人聽。 16:11 於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞坡裏。 16:12 從那裏來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。 16:13 當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。 16:14 有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜　神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。 16:15 她和她一家既領了洗，便求我們說：“你們若以為我是真信主的（注：或作“你們若以為我是忠心侍主的”），請到我家裏來住。”於是強留我們。 16:16 後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著麵來，她被巫鬼所附，用法術叫她主人們大得財利。 16:17 她跟隨保羅和我們，喊著說：“這些人是至高　神的仆人，對你們傳說救人的道！” 16:18 她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：“我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！”那鬼當時就出來了。 16:19 使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領， 16:20 又帶到官長麵前說：“這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城， 16:21 傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。” 16:22 眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打； 16:23 打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒嚴緊看守。　 16:24 禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裏，兩腳上了木狗。 16:25 約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美　神，眾囚犯也側耳而聽。 16:26 忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。 16:27 禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。 16:28 保羅大聲呼叫說：“不要傷害自己！我們都在這裏。” 16:29 禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉麵前， 16:30 又領他們出來，說：“二位先生，我當怎樣行才可以得救？” 16:31 他們說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。” 16:32 他們就把主的道講給他和他全家的人聽。 16:33 當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。 16:34 於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。 16:35 到了天亮，官長打發差役來說：“釋放那兩個人吧！” 16:36 禁卒就把這話告訴保羅，說：“官長打發人來叫釋放你們。如今可以出監，平平安安地去吧！” 16:37 保羅卻說：“我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人麵前打了我們，又把我們下在監裏，現在要私下攆我們出去嗎？這是不行的。叫他們自己來領我們出去吧！” 16:38 差役把這話回稟官長。官長聽見他們是羅馬人，就害怕了， 16:39 於是來勸他們，領他們出來，請他們離開那城。 16:40 二人出了監，往呂底亞家裏去，見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。 　　一六1、2 保羅回到特庇和路司得時，必定好象燕子來到穀倉，又想起以往發生的事。在路司得，他曾被人用石頭打，這事令人懷疑他會否回來。但保羅知道神在這地區有他的百姓，個人安危絕不能阻礙他。 　　前文提到，提摩太可能在保羅首次往路司得傳道期間信主（路司得顯然是提摩太的家鄉）。提摩太的母親友尼基和外祖母羅以都是猶太裔信徒（提後一5）。他父親卻是希利尼人，當時可能已經去世。 　　保羅聽到路司得和以哥念的弟兄都稱讚提摩太在真道中穩定成長，心感安慰。保羅邀請他一同踏上這次傳道旅程。留意早期的使徒除了分成二人一組事奉外，還帶同較年輕的弟兄（馬可和提摩太）上路，從實際的一麵訓練他們事奉基督。這些年輕人得與經驗老手在傳揚基督的事業上同負一軛，實在是件榮幸的事。 　　一六3 保羅離開之前，他給提摩太行了割禮。較早時候，保羅曾堅拒替提多行割禮（加二1～5），為什麽他這時又做呢？答案很簡單：不替提多行割禮，是關乎基本教義問題；但對於提摩太，情況則不同。假教師堅稱象提多一樣的純外邦人，必須受割禮，方可得救。保羅認為這是否認基督完備救贖工作之舉，因此不準。但現在情況完全不同。這地區的人知道提摩太從母係生來是猶太人。保羅、西拉，和提摩太正要出外傳道。他們先會與猶太人往來頻密。假如這些猶太人知道提摩太未受割禮，可能不肯聽他講話。他受了割禮，就剔除群眾在這事上控告他的可能性。由於這完全是倫理上的小事，而不涉及重大的教義問題，所以保羅要提摩太依從這猶太的律例。他向眾人所作的一切事，是為了透過各種方法，叫人得救（林前19～23）。 　　保羅替提摩太行割禮，為要得著更多人來聽福音。這個解釋得到因那些地方的猶太人都知道，他父是希利尼人，就給他行了割禮這句話的支持。 　　一六4、5 三位宣教士經過呂高尼各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規，交給眾教會。條規簡列如下： 　　1.救恩隻須憑信心而得。行割禮或守誡命不能是得救的附加條件。 　　2.在任何時候，信徒都不可有不道德的性行為。但這個備忘可能主要是發給歸主的外邦人，因在過往和這時候，他們都常犯這罪。 　　3.獻給偶像的肉、被勒死的動物的肉和血都不可當作食物吃。這不是得救的先決條件，而是使猶太和外邦信徒間有更美好的相交。其後，這些訓示經過修訂（參看林前八～一○，提前四4、5）。 　　這些人傳道的結果，就是眾教會在基督的道上信心越發堅固，人數天天增加。 　　一六6～8 這幾節經文非常重要，顯示出聖靈在使徒傳福音的策略上有監督、有指引。他們再探訪弗呂家和加拉太教會後，想過要進入小亞細亞西麵的省市，但聖靈卻不許。我們不知道為什麽，有人認為可能在神的計劃裏，這一帶是劃分給彼得的（參看彼前一1）。無論如何，他們向西北前進，往每西亞去。事實上，每西亞也在亞西亞境內。但他們顯然沒有在那裏傳福音。他們想要往東北走，進到庇推尼──黑海沿岸去，但耶穌的靈卻不許。於是，他們就向西直去，下到特羅亞這海岸城市去。宣教士可以從那裏，跨過愛琴海，望向希臘──歐洲的門檻。雷曆說： 　　亞西亞需要福音，但神的時候未到。需要本身並不構成他們的呼召。他們剛從東麵來到，但神不許他們往南、北走。他們並沒有假設神要領他們向西麵走──他們等候神指定方向。邏輯本身不能是呼召的基礎。 　　一六9 在夜間有異象，保羅看見一個馬其頓人前來向他求助。馬其頓在希臘北部，特羅亞的正西麵。不管他們是否知道，馬其頓（並整個歐洲！）都需要救恩的福音。主關上亞西亞之門，因此他的仆人要把佳音帶到歐洲去。史圖加畫出這景象說： 　　［那馬其頓人］代表歐洲，他為歐洲需要基督而呼喊求助。保羅在異象中看到神的呼召。翌日日落時分，赫勒海沐在斜暉金光之中，金光映照坐在甲板上的使徒，船邁向馬其頓海岸。 　　一六10 這裏出現重大的改變，個人代名詞從他改為我們。很多人都相信使徒行傳的作者路加在那時會合保羅、西拉和提摩太。從此，他以見證人的身分記事。 　　一六11、12 基督不倦的使者從特羅亞開船往西北行，先在撒摩特喇島泊岸過了一夜。然後他們來到尼亞波利港的大陸──離特羅亞一百二十多哩，再往內陸多走數哩，到了腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。 　　一六13～15 腓立比顯然是沒有會堂的，但保羅和同伴聽見有些猶太人在安息日，到城門河邊聚集。他們到達這地方，發現一群婦女在禱告，其中一個名叫呂底亞。這人可能是進猶太教的人。她是推雅推喇城──小亞細亞西麵呂底亞地區的人，後遷居到腓立比，是個賣紫色染布的人。推雅推喇以染布響負盛名。 　　她不但打開耳朵聽福音，還開放她的心。接受主耶穌後，她和她一家都領了洗。當然，她一家的成員都在領了洗前信主。文中沒有提到呂底亞是否已婚。她一家可能包括仆人在內。 　　呂底亞得救，不是憑著善行；反而，她得救是為了行善。她接待保羅、西拉、路加和提摩太，證明她是真心信主的。 　　一六16～18 有一日，保羅和同伴往那禱告的地方，遇見一個被巫鬼所附的使女。她被鬼附，能預知未來，說出不可思議的啟示。她藉此叫他主人們大得財利。 　　她遇見這些基督徒宣教士後，一連多日，都跟隨他們並喊叫說：“這些人是至高神的仆人，對你們傳說救人的道。”她說的不錯，但保羅知道的更清楚，不接受鬼魔的見證。此外，他也為這個受製於邪靈的女子感到難過。因此，就奉全能的耶穌基督的名，命令巫鬼從他身上出來。她即時從可怖的捆綁中釋放出來，重獲新生，神誌清醒。 　　一六19～24 使女的主人們不但不感激保羅使這個年輕女子不再受邪靈所困，還因失去了得利的指望而大感不滿。於是揪住保羅和西拉，拉……到官長麵前（執政官），又捏造罪名控告他們。基本上，他們是指控保羅、西拉是滋事的猶太人，企圖翻倒羅馬人的生活方式。眾人反應激烈。官長吩咐剝了保羅和西拉的衣裳，用棍打。大打一頓後，便將兩位宣教士下在監裏，特別囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了……命，就把他們下在內監裏，兩腳鎖上木狗。 　　在這段事跡中，我們看出撒但使用的兩種主要方法。第一，他用虛假友誼──被邪靈附身使女的見證。這個方法不得逞，就訴諸公開逼迫。 　　格連特說：“不聯盟，就逼迫。你可選擇：虛假友誼還是公開爭戰。” 　　蒲樂克評論說：“魔鬼怎樣如願的得勝呢，就是要突然中斷基督忠心仆人的事奉。他的勝利看來來得太早了，反令他陷入徹底的困惑中，讓主的工作得以繼續前進。” 　　一六25 半夜時分，保羅和西拉禱告唱詩讚美神。他們的喜樂是完全不受地上環境影響的。一切讚美的源頭來自天上。摩根認同說： 　　獄門打開，重獲自由，人自然能夠歌唱。基督徒的靈在獄中歌唱。假如我是西拉，我想保羅要獨唱了：但我看見聖靈的榮耀壯偉，超越萬事的困難和限製。 　　一六26 眾囚犯側耳聽他們祈禱、唱詩讚美神的時候，忽然發生不尋常的地大震動。監門……全開，木狗、鎖鏈也鬆開了，監獄卻沒有倒塌。 　　一六27、28 獄卒醒來，看見監門大開，以為囚犯已經逃走。他自知命不保，就拔刀要自盡。保羅說不必這樣做，因為眾囚犯仍在，並解釋因由。 　　一六29、30 此時，獄卒受到一種新感覺衝擊。他不怕失去工作，也不怕喪命，深省罪過。他不敢在罪中去見神。他呼喊：“二位先生，我當怎樣行才可以得救？” 　　每次有人真心悔改，就必先問這個問題。人得救之前，必須先知道自己是失喪的。一個人曉得從心中說出“我真的該入地獄”之前，就告訴他怎樣得救嗎？這似乎仍未是時候。 　　一六31 在新約中相信主耶穌的人，是那些承認自己是罪人的人。既然獄卒要徹底脫離罪惡，保羅就對他說：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。” 　　這裏沒有提到他相信基督，他的家人就自動得救了。意思是他相信主耶穌基督，他就得救，他的一家也會透過同一途徑得救。“信主……你就必得救，讓你的一家也同樣得救。” 　　今日似乎有很多人不甚明白信主是什麽意思。但是，當一個罪人感到自己是失喪、無助、無望、該下地獄的，有人告訴他要相信基督作他的主和救主，他就知道得救是什麽意思了。這是他唯一能夠做的事！ 　　一六32～34 保羅和西拉把主的道講給那禁卒和他全家聽之後，禁卒就把他們帶去，洗他們的傷囗，並立時受了洗，顯出他確實已悔改歸主。此外，他領他們上自己家裏去，請他們吃飯，他和全家，因全都信了主，都很喜樂。 　　一六35 官長顯然在夜間改變主意，因為到了天亮，他們就打發差役釋放那兩個人。 　　一六36、37 獄卒把這好消息告訴保羅，但使徒保羅卻不肯在這種情況下離開監房。雖然西拉和他屬猶太裔，但都是羅馬公民。他們受到不公平的裁決，又被打了。如今，官長會否認為他們是畏罪潛逃呢？這是不行的，官長要親自來，釋放犯人。 　　一六38～40 官長真的來了，頗為不好意思的！他們催促保羅和西拉離開那城，不要遲疑。主的仆人是大君王的兒女，有著尊貴的身分，他們出了監，卻沒有立刻離開那城。他們先往呂底亞的家，跟弟兄商議，又勸慰他們。這事多麽奇妙啊！要受安慰的人反去安慰別人。 　　他們完成了在腓立比的使命後，就拿著凱旋的旗幟走了。 附篇——神的指引 　　早期教會為了有效地在地上運作，就倚靠在天上的元首的指引。但主耶穌怎樣使自己的仆人明白他的旨意呢？ 　　他升天前留下策略給門徒說：“聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”（徒一8）。 　　主升天後，用幾種方法向門徒顯明他的旨意。 　　舊約經卷（詩六25）引導彼得和其它門徒揀選猶大的繼任人（徒一15～26）。 　　至少有五次，主藉著異象引領他們──亞拿尼亞（徒九10～16）；哥尼流（一○3），彼得（一○10、11、17）和保羅（兩次──一六9、10，一八9）。 　　其它時候基督徒由環境帶領。例如：他們遭受逼迫，分散或被逐出境外（八1～4，一一19，一三50、51，一四5、6）。政府要求保羅和西拉離開腓立比（一六39、40）；後來，把保羅從耶路撒冷帶到該撒利亞（二三33）。保羅上告於該撒，這個環境定了他往羅馬的一程（二五11）。途中船擱了淺，影響了行事的時間和先後次序（二七41，二八1）。 　　有時其它基督徒的勸告和建議帶出神的引導。耶路撒冷教會派巴拿巴到安提阿去（一一22）。亞迦布預言有大饑荒，驅使安提阿教會捐錢給猶太的聖徒（一一27～30）。安提阿的弟兄打發保羅和巴拿巴往耶路撒冷（一五2）。耶路撒冷教會打發猶大和西拉跟巴拿巴和保羅同去（一五25～27）。保羅和西拉第二次傳道旅程出發前，蒙弟兄們把他們交於主的恩中（一五40）。保羅離開路司得，要帶提摩太同去（一六3）。因受動亂威脅，帖撒羅尼迦的弟兄打發保羅和西拉往庇哩亞去（一七10）。庇哩亞的弟兄反而因同一個問題打發保羅回去（一七14、15）。最後，保羅打發提摩太、以拉都二人往馬其頓去（一九22）。 　　除了以上各種引導的方法外，還有幾次看來是人直接與神溝通。主的使者帶領腓利去找埃提阿伯的太監（八26）。在安提阿，先知和教師禁食祈禱時聖靈向他們說話（一三1、2）。聖靈阻止保羅和提摩太往亞西亞傳福音（一六6）。後來他們試圖往庇推尼，耶穌的靈卻不許（一六7）。 　　總括而言，早期的基督徒接受引導是： 　　1.透過聖經； 　　2.透過異象、預言； 　　3.透過環境； 　　4.透過其它基督徒的忠告和建議； 　　5.透過直接溝通──可能是一種內在、主觀的情況。 附篇——神跡奇事 　　使徒行傳描述的事跡縱橫交織著不少神跡奇事。以下是一些比較突出的例子： 　　說方言的奇妙恩賜（二4，一○46，一九6）。 　　在聖殿門囗醫治瘸腿的人（三7）。 　　亞拿尼亞和撒非喇因欺哄聖靈而突然死亡（五5、10）。 　　使徒從獄中釋放出來（五19）。 　　掃羅遇見榮耀的基督（九3～6）。 　　彼得醫治以尼雅（九34）。 　　多加複活（九40）。 　　彼得見異象，有大布從天降下（一○11）。 　　彼得被救出監（一二7～10）。 　　希律被主的使者懲罰（一二23）。 　　行邪術的以呂馬受罰而瞎眼（一三11）。 　　保羅在路司得城醫治一瘸腿的人（一四10）。 　　保羅在路司得被石頭打死後複活（一四19、20）。 　　保羅見異象，有一馬其頓人求他幫助（一六9）。 　　保羅在腓立比替一女子驅鬼（一六18）。 　　保羅和西拉在腓立比從獄中獲釋（一六26）。 　　保羅使猶推古複活（二○10～11）。 　　亞迦布的預言（二一10、11）。 　　保羅在米利大被救，不受毒蛇傷害（二八3～6）。 　　部百流的父親患熱病得痊愈（二八8）。 　　其它病人也得醫治（二八9）。 　　此外，聖經提到使徒行了許多奇事神跡（二43）。司提反在民間行了大奇事和神跡（六8）。腓利行神跡和大異能（八6、13）。巴拿巴和保羅行神跡奇事（一五12）。神藉保羅的手，行了些非常的奇事（一九11）。 　　研讀使徒行傳，自然會發問：“我們應否期望今天有同一類神跡發生？”回答這條問題要避免走向兩個極端。第一，由於耶穌基督是昔日、今日、一直到永遠是一樣的，我們應該也可以看見早期教會出現過的神跡。 　　另一個極端是認為神跡是屬早期教會的事跡，今天我們無權尋求神跡。 　　不錯，耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的（來一三8），但不代表神采用的方法永遠不變，例如神降蝗災在埃及一事就再沒有發生過。他的能力沒有改變。他仍能行使各樣神跡，卻不等於他必要在每個年代都要行同一類的神跡。他是神，有無窮的作為。 　　另一方麵，我們不得把神跡放在一旁，認為教會時代再沒有此事。把神跡定為隻是某個時代的事，而滿足於屬血氣的生活，實在輕而易舉。 　　我們的生活應該充滿超自然的力量。神的手在千變的環境中奇妙行事。我們的眼目要時常定睛在他手上，經曆他奇妙、神秘的帶領；要在生活中經曆不可能發生的事；要知道神正在安排接觸的機會、開放門戶、駕馭對抗的事。我們的事奉必須與超自然的配合。 　　我們應看見禱告得蒙直接垂聽。我們的生命接觸別人的生命時，就會看見神作工。在東西出現毛病、遇事拖延、意外、損失以及一些看似是災難的事上，我們應看見神的手作工。我們要經曆不尋常的釋放，察覺超越本性規限的力量、勇氣、平安和智慧。 　　假如我們隻活在本性的層麵上，那麽與非基督徒有何分別呢？我們的生命要具超自然力量，耶穌基督的生命藉此流露出來，這是神的旨意。於是，消極的思想會消失，關閉的門會打開，力量也會湧流而出。聖靈增壓在我們身上，別人走近我們時，就會感覺到聖靈的火花了。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。