12月26日 使徒行傳第十四章

使徒行傳第十四章

14:1 二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的，叫猶太人和希臘人信的很多。 14:2 但那不順從的猶太人聳動外邦人，叫他們心裏惱恨弟兄。 14:3 二人在那裏住了多日，倚靠主放膽講道，主藉他們的手施行神跡奇事，證明他的恩道。 14:4 城裏的眾人就分了黨：有附從猶太人的，有附從使徒的。 14:5 那時，外邦人和猶太人並他們的官長一齊擁上來，要淩辱使徒，用石頭打他們。 14:6 使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城和周圍地方去， 14:7 在那裏傳福音。 14:8 路司得城裏坐著一個兩腳無力的人，生來是瘸腿的，從來沒有走過。 14:9 他聽保羅講道，保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈， 14:10 就大聲說：“你起來，兩腳站直！”那人就跳起來，而且行走。 14:11 眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：“有神藉著人形降臨在我們中間了！” 14:12 於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。 14:13 有城外宙斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈來到門前，要同眾人向使徒獻祭。 14:14 巴拿巴、保羅二使徒聽見，就撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說： 14:15 “諸君，為什麽做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣！我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生　神。 14:16 他在從前的世代，任憑萬國各行其道； 14:17 然而為自己未嚐不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。” 14:18 二人說了這些話，僅僅地攔住眾人不獻祭與他們。 14:19 但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。 14:20 門徒正圍著他，他就起來，走進城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。 14:21 對那城裏的人傳了福音，使好些人作門徒；就回路司得、以哥念、安提阿去， 14:22 堅固門徒的心，勸他們恒守所信的道，又說：“我們進入　神的國，必須經曆許多艱難。” 14:23 二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交托所信的主。 14:24 二人經過彼西底，來到旁非利亞。 14:25 在別加講了道，就下亞大利去， 14:26 從那裏坐船，往安提阿去。當初他們被眾人所托，蒙　神之恩，要辦現在所做之工，就是在這地方。 14:27 到了那裏，聚集了會眾，就述說　神藉他們所行的一切事，並　神怎樣為外邦人開了信道的門。 14:28 二人就在那裏同門徒住了多日。 　　一四1、2 在以哥念，象在其它地方一樣有會堂。依著當時普遍流傳在猶太人中間的習俗，保羅和巴拿巴準予在當中傳道。神的靈帶著權能，與他的話語同在，令很多猶太人和進猶太教的外邦人，接受主耶穌，但這惹來不順服福音的猶太人忿怒，便聳動外邦人……惱恨弟兄。使徒行傳中，不信的猶太人發動大部分的逼迫，迫害使徒，即使他們不一定是執行刑罰的人。他們是主謀，說服外邦人執行他們的詭計。 　　一四3 雖然傳道者知道麻煩正在醞釀中，但是他們繼續倚靠主的名，放膽講道。主賜力給他們行使神跡奇事，肯定這道的屬神性質。神跡奇事是關於奇跡的兩個不同字眼。“神跡”純粹指傳遞教訓的奇跡，然而，“奇事”暗示這個奇跡叫人產生畏懼的心。 　　一四4～7 城中起了緊張氣氛，黨派自然而生。有附從猶太人的，有附從使徒的。最後，不信的外邦人和猶太人決定一齊擁上去，要淩辱使徒。他們為了避開別人用石頭打他們，便逃往路司得和特庇 ──呂高尼的兩個城，是小亞細亞的中心地區。他們的熱心沒有減退，繼續在整個地區傳福音。 　　保羅和巴拿巴受到被石頭打的威脅，他們逃往呂高尼。有時在傳道旅程上，他們雖身處險境，仍留在該處。為什麽他們在一些關頭逃難，有時卻又站穩立場呢？這裏似乎沒有完整的解釋。使徒行傳中最大的原則在於聖靈的帶領。這些人生活上與主有親密的靈交。他們住在主裏，得與神的心思意念有奇妙的交通。對他們來說，這才是那要緊的事，而不是有一套完整的行為規則。 　　一四8、9 路司得城裏，這兩個宣教士接觸到一個生來瘸腿的人。他聽保羅講道，顯出一種不平凡的興趣，不知怎的，保羅知道這人有信心，可得痊愈。雖然沒有資料告訴我們保羅如何曉得，但我們確信一個真正的福音傳道者蒙授予能力，察看他周圍的人的屬靈景況，能夠講出究竟聽者隻是出於一股好奇，還是因為認罪而真正覺得紮心。 　　一四10～12 保羅命令那人起來，兩腳站直。那人就跳起來，而且行走。因為這個神跡是公開行的，又因為保羅大聲說話，無疑引起了很大的注意力。眾人對此留下深刻印象。眾人要拜他們，稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，確信他們的神藉著兩位宣教士的人形，臨到他們中間。基於一些沒有說明的原因，他們把巴拿巴看作主要的神。因為保羅出囗傳講，他們委他作希耳米，即丟斯的傳信人。 　　一四13 連丟斯廟的祭司也相信有神臨到人中間，就牽著牛，拿著花圈，衝出位於城門的廟外，為要進行大獻祭。對基督信仰來說，這整個運動的危險比較任何一件記載在曆史中的對抗運動，來得更狡黠而難於察覺。一個成功的基督工人看出比逼迫更大的危險，是人把屬靈的注意力集中在神的仆人身上，而不是基督身上。 　　一四14、15上 起初，巴拿巴、保羅不曉得群眾想做什麽，因為他們不明白呂高尼土語。宣教士開始知道他們快要把自己當作神來膜拜時，便撕開衣裳，公開表示不可接受膜拜；並且感到哀傷，然後跳進眾人中間，用激動的話警告這些愚昧行為。他們不是神，他們是人，性情和呂高尼人一樣。他們的目標隻是報佳音，叫人離棄無生命的偶像，歸向永生神。 　　一四15下～17 可見保羅和巴拿巴沒有引述舊約給這些外邦人看，如同他們引述給猶太人看一樣。相反，他們以創天造地的故事開始──任何國家、任何世代的外邦人最有興趣的題目。宣教士解釋，他在從前的世代，任憑萬國各行其道。然而，他們有證據證明神創造萬物，並他的權能。他因愛賜下雨水，賞賜豐年給他們，叫他們飲食飽足，滿心喜樂。後麵一句是比喻法，說明神透過供應他們飲食，解決肉身需要，叫他們滿心喜樂；他們喜樂，是因得享飲食。 　　一四18 信息收到預期的效果。僅僅製止眾人獻祭與主的仆人。 　　一四19、20 有些猶太人從彼西底的安提阿和以哥念來，趕上在路司得的保羅和巴拿巴。他們令外邦群眾轉而敵對宣教士。本想崇敬他們為神的同一群人這時要用石頭打保羅，把他拖到城外，因為以為他死了。 　　凱理對這段的評論很好：“又為何他們拒絕這次路司得人準備獻上的膜拜會令人那麽討厭，使人傾向相信那些要受拜的人是最可憎又不稱職的代表。人利用人的愛戴，來高舉自己，受挫後便很快轉為憎恨，或是想那些尊崇獨一真神的人死了就好。事情在這裏正是如此。他們沒有改變意念如同米利大人一樣（初稱保羅為凶手，後稱他是個神；徒二八6），反而聽從猶太人中傷的話──雖然通常隻藐視他們，就用石頭打他如同打假先知。這人是他們在不久以前希望向他獻祭的。如今他們把他拖離城外，象個死人一樣。” 　　保羅真的被石頭打死麽？這件事是否哥林多後書二章2節所指的那件，他自己也不知道。我們隻能說他複蘇過來很奇妙的事。門徒正圍著他，他就起來，和他們一同走進城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。 　　一四21 個人安全並非這兩個宣教士心中最關注的事。他們對特庇城裏的人傳了福音，就回路司得──保羅被人用石頭打的地方。這事說明了所謂“複蘇和迅速複原的能力”的意思。 　　雖然這裏沒有提到提摩太，但他可能是在這時因保羅傳福音而得救。使徒再探訪路司得時，提摩太已是門徒，且得弟兄們盛讚（徒一六1、2）。但後期保羅稱他因信主作他真兒子（提前一2），並不一定指保羅帶領他歸基督名下。他可能在跟隨保羅生命、事奉的榜樣上，是保羅的“真兒子”。 　　兩位宣教士在路司得的工作完成後，便再探訪以哥念和彼西底的安提阿；教會已在這些地方建立起來。他們探訪的目的是進行我們所謂的“栽培工作”。他們從不隻滿足於傳福音和眼看靈魂歸向救主而已。對他們來說，這隻是開始。神仆繼而要在信徒最聖潔的信心中建立他們，特別是教導他們教會的真理及教會在神計劃中的重要。 　　歐德曼指出：“一個正確的傳道計劃應有它的目標，就是建立能在本地自行管治、維持、傳道的教會。這向來是保羅的目標和做法。” 　　一四22 他們栽培工作的確實性質是堅固門徒的心，並在所信的道上藉神的話建立信徒。保羅在歌羅西書一章28至29節描述該過程：“我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全的引到神麵前。我也為此勞苦，照著他在我裏麵運用的大能盡心竭力。” 　　第二，他們告誡他們恒守所信的道。鑒於後來普遍出現的逼迫，這次告誡是特別合時的。告誡中提醒我們進入神的國，必須經曆許多艱難。這指將來的神的國，那時信徒共享基督的榮耀。一個人先藉著重生進入神的國。逼迫、艱難沒有任何拯救價值。然而，對現在因信進入神的國的人，聖經明言進入將來之榮耀的路上，是充滿艱難的。“如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀”（羅八17下）。 　　一四23 這時，兩位宣教士在各教會中選立了長老。在這件事上，有幾點要觀察： 　　1.新約長老是敬虔、成熟的男人。他們在地方教會作屬靈的領導；也可稱他們為監督。 　　2.使徒行傳中，教會初立時沒有按立長老。使徒是再訪教會時才按立長老。換言之，倚靠聖靈能擔任長老的人，得以在這段期間內，讓更多人認同他們。 　　3.長老由使徒和他們的代表按立。當時，新約還沒有寫成，給予關於長老資格的明確指引。但是，使徒知道這些資格是什麽，又能夠選出符合聖靈要求的人。 　　4.今天，我們沒有使徒來按立長老。然而，在提摩太前書第三章和提多書第一章，我們看見長老的資格。所以，每個地方教會必能看出誰是符合神要求、能作羊群牧者的人。 　　保羅和巴拿巴禁食禱告後，就把信徒交托所信的主。教會可在這麽短時間內建立，又在這麽短促的時間內接受宣教士的教導，然後又為主昂首踏步向前，成為獨立運作的教會，對我們來說是驚人的現象。答案最終在於神聖靈的大能。無論如何，在保羅和巴拿巴等人生命中彰顯出來的大能。他們每到一地，就發出神大能的影響力。百姓從他們的生命中覺察神的真實。他們公開傳福音，有他們自己生命的榜樣作支持，這種重見證的影響力是無法估計的。 　　第21至23節是使徒工作的模式──傳福音、教導悔改信主的人，然後建立、堅固教會。 　　一四24～26 二人經過彼西底地區，來到南麵的旁非利亞。在那裏，他們再次探訪別加，然後下港囗城市亞大利，從那裏，他們登船往敘利亞的安提阿。他們第一次傳道旅程在這裏告一段落。當初他們被眾人所托蒙神之恩，要辦剛完成的工，就是在安提阿這地方。 　　一四27 他們在安提阿聚集了會眾，聆聽這兩位偉大的神仆述說傳道時所行的一切事。這必定是一段快樂的時候。他們越發有基督的謙卑，述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。不是他們為神作工，而是神喜悅透過他們完成所要作的工。 　　一四28 二人就在安提阿同門徒住了多日，估計約一至兩年。 附篇——宣教策略 　　看見一群微不足道的門徒如何在世界的幽暗角落生活，卻得著絢爛的異象，要傳福音給世人，並實踐這異象，這真使人感到戰栗。他們每個人都覺得自己是直接投入這個事工，而且毫無保留地擺上自己。 　　很多福音工作，是由當地信徒帶著日常職務而不停進行下去的。他們在自己的鄰舍間“閑談”福音。 　　再者，使徒和其它人穿州過省，傳揚福音，培植教會。他們兩個兩個出去，或是一大群同伴一起出去。有時是一個年輕的跟著年長的，例如，提摩太跟著保羅。 　　基本上有兩個傳道方法──個人福音工作和群眾福音工作。關於群眾福音工作，注意有趣的是大部分傳講都是即興的，都因地方形勢或危機而引發的。 　　差不多所有記載（在使徒行傳）的講道都在這樣的情況下進行──傳道人都無法預備講章；每一個場合都不是預先安排的。 　　如邦茲說，他們的講道不是一小時的表現，而是一生的流露。 　　使徒和同伴有聖靈帶領，但這種帶領通常得到他們的地方教會印證。因此，我們讀到在安提阿的先知和教師按手在巴拿巴和保羅頭上，然後差派他們踏上第一次傳道旅程（徒一三2）。我們讀到提摩太跟保羅一同出外之前，獲路司得和以哥念弟兄對他的信任（徒一六2）。又保羅和西拉踏上第二次傳道旅程之先，蒙眾弟兄把他們交於主的恩中（徒一五40）。 　　現今常稱他們的地理策略是進入大城邑，培植教會，再由這些教會傳福音給周圍的地方。這種解說似乎過分簡單化。基本上，他們的策略跟隨聖靈的引導，不管是到大城還是小城。聖靈曾把腓利從撒瑪利亞的複興領往一個在迦薩路上獨行的人（徒八26～40）。他又帶領保羅往庇哩亞（徒一七10）；西塞羅稱這城為“迷失的城”。坦白說，我們不見使徒行傳中有固定、不變的地理策略。反而，我們看見主權的聖靈按著他自己的旨意行動。 　　那裏有人對福音產生反應，那裏就有地方教會建立。這些教會使主的事工得以持久和穩固。（他們在本地自行管治、維持和傳道。）使徒再探訪會眾，為要堅立、鼓勵信徒（徒一四21、22，一五41，二○1、2）和選立長老（徒一四23）。 　　使徒和同伴在傳道旅程上，有時是自費的（徒一八3，二○34）。有時得教會和個人以饋送支持他們（腓四10、15～18）。保羅作工，不單供給自己，還供給他同人的需用（徒二○34）。 　　雖然他們蒙地方教會把他們交於主的恩中，又受地方教會的支持，然而他們不是受地方教會控製的。他們是主的代理人，宣講神一切的旨意，凡與信徒有益的，沒有一樣避諱不說的（徒二○20）。 　　傳道旅程完結時，他們返回自己的教會，報告神如何透過他們作工（徒一四26～28，一八22、23）。這是個很好的模式，在世世代代的教會中讓每一個宣教士跟從。 學習材料來自神家，感謝主的恩典。