11月2日 路加福音第五章

路加福音第五章

5:1 耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽　神的道。 5:2 他見有兩隻船灣在湖邊，打魚的人卻離開船洗網去了。 5:3 有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。 5:4 講完了，對西門說：“把船開到水深之處，下網打魚。” 5:5 西門說：“夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麽。但依從你的話，我就下網。” 5:6 他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開， 5:7 便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。 5:8 西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：“主啊，離開我，我是個罪人！” 5:9 他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。 5:10 他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：“不要怕！從今以後，你要得人了。” 5:11 他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。 5:12 有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了大麻瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：“主若肯，必能叫我潔淨了。” 5:13 耶穌伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”大麻瘋立刻就離了他的身。 5:14 耶穌囑咐他：“你切不可告訴人，隻要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的獻上禮物，對眾人作證據。” 5:15 但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。 5:16 耶穌卻退到曠野去禱告。 5:17 有一天，耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著，他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。 5:18 有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌麵前， 5:19 卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌麵前。 5:20 耶穌見他們的信心，就對癱子說：“你的罪赦了。” 5:21 文士和法利賽人就議論說：“這說僭妄話的是誰？除了　神以外，誰能赦罪呢？” 5:22 耶穌知道他們所議論的，就說：“你們心裏議論的是什麽呢？ 5:23 或說‘你的罪赦了’，或說‘你起來行走’，哪一樣容易呢？ 5:24 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。”就對癱子說：“我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！” 5:25 那人當眾人麵前立刻起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。 5:26 眾人都驚奇，也歸榮耀與　神，並且滿心懼怕，說：“我們今日看見非常的事了。” 5:27 這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：“你跟從我來！” 5:28 他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。 5:29 利未在自己家裏為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。 5:30 法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：“你們為什麽和稅吏並罪人一同吃喝呢？” 5:31 耶穌對他們說：“無病的人用不著醫生，有病的人才用得著； 5:32 我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。” 5:33 他們說：“約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。” 5:34 耶穌對他們說：“新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？ 5:35 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。” 5:36 耶穌又設一個比喻，對他們說：“沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。 5:37 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。 5:38 但新酒必須裝在新皮袋裏。 5:39 沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。” 五．訓練其它人的能力：呼召門徒（五1～11） 　　這段描述彼得蒙召的經文，包含了幾個重要的教訓。 　　1.主使用彼得的船作為講台教導眾人。如果我們將所有財物和資產交在救主手中，他要何等奇妙地使用它們和賞賜我們。 　　2.在彼得和其它人勞碌整夜而沒有收獲之後，他告訴彼得可以捕獲大量魚的確實地點。無所不知的主知道魚在哪兒。憑我們自己的智慧和力量而進行的事奉是徒然的，作主工成功的秘訣在於由他引導。 　　3.彼得雖是經驗豐富的漁夫，但仍接納一個木匠的建議，結果他打得滿網的魚。“但依從你的話，我就下網。”這話表明謙卑、受教和內裏順服的價值。 　　4.在水深之處，網滿得險些裂開。所以我們必須離開淺水的岸邊，開始進到完全降服的浪潮中。信心有其水深之處，受苦、悲傷和損失也如是，這些遭遇令網載滿了果實。 　　5.他們的網險些裂開，船也開始下沉（6、7節）。基督所引導的事奉產生了問題──但這是何等令人快樂的問題。這是令真正的漁夫樂不可支的問題。 　　6.彼得看見主耶穌的榮耀，強烈地感到自己的不堪。以賽亞也是這樣（賽六5），所有見過這位大君王榮美的人都有同樣的反應。 　　7.基督呼召彼得作得人漁夫的時候，他正在做日常的工作。當你等候神的引導，要繼續做你手上的工作，全力去做，用心去做，象是為主做一樣。正如船舵要在船隻移動的時候才能引導船的方向，神也在人活動的時候引導人。 　　8.基督呼召彼得從捕魚變為捕人，更確實地，是使人得生命。海裏所有的魚，與帶領一人歸向基督、得著永遠的生命這無可匹敵的特權，是不可同日而語的！ 　　9.彼得、雅各、約翰在捕得最多魚獲的一天，把船攏了岸，撇下所有的，跟從了耶穌。他們的決心何等堅定！如果他們仍留在船上，我們可能永遠也不知道他們的存在。 六．醫治大麻風的能力（五12～16） 　　五12 路加醫生特別提到這個人滿身長了大麻風。從人看來，情況非常嚴重，差不多沒有希望了。長大麻風者的信心很顯著，他說：“主……必能叫我潔淨了。”他不曾對世界上任何一個人說這些話，可見他對主的能力有絕對的信心。他說“主若肯”並不是懷疑基督是否願意。他來到主麵前懇求，但他沒有與生俱來的權利得到醫治，故把自己投身於主的憐憫和恩典中。 　　五13 摸一個麻風病人，從醫學角度看是危險的，從宗教上看是汙穢的，且會被社會輕看。但救主並沒有沾染汙穢，相反，有大量醫治和健康的能力傾注入麻風病者的身體。不是慢慢的複原──大麻風立刻就離了他的身。試想想，一個絕望、無助的麻風患者，在一瞬間得到完全的潔淨，對他是何等大的意義！ 　　五14 耶穌囑咐他不可告訴人他得醫治的事。救主不想引來一群好奇諸事之眾，或攪起群眾運動，使他作王。主吩咐那個麻風患者去……給祭司察看，根據摩西律法獻上禮物（利一四4）。獻祭的每個細節都是指著基督說的，祭司的任務是祭看那個麻風患者，看他是否真正得著醫治。祭司不能醫治，他所能做的隻是宣布一個人已得著醫治。這個祭司從來沒有見過一個麻風患者蒙潔淨。這事是獨有的，應該令他明白到彌賽亞終於出現了。對所有祭司來說，這應該是個見證，但他們的心眼被不信弄瞎了。 　　五15、16 縱使主吩咐不要把神跡傳揚出去，但消息不脛而走，有極多的人聚集來到他麵前要得醫治。耶穌經常退到曠野去禱告。我們的救主是一個禱告人。這本福音書描述他為人子，故此更多提到他的禱告生活，也是合宜的。 七．醫治癱子的能力（五17～26） 　　五17 耶穌傳道的消息傳開後，法利賽人和教法師越發仇視他。這段經文中，我們看見他們聚集在加利利，明顯是要找著控告他的把柄。主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人。事實上耶穌隨時都有醫治的能力，但實際情況不是常常有利。以拿撒勒為例，因為人的不信，他就不能做很多大能的工作（太一三58）。 　　五18、19 有四個人用褥子把一個癱子抬到耶穌正在教訓人的屋子，但因人多，尋不出法子去到耶穌麵前，所以他們從屋外的樓梯爬上房頂，移走房頂的一些瓦片，把那人從瓦間縋下去。 　　五20、21 耶穌注意到他們千方百計把一個有需要的人帶到他麵前的信心。當耶穌看見他們的信心，即那四個人和病者的信心，就對癱子說：“你的罪赦了。”這句突如其來的話引起了文士和法利賽人的議論，他們知道除了神以外，沒有人能赦罪。他們不願承認耶穌是神，就隻好指稱耶穌說僭妄活。 　　五22、23 主進而證明給他們看，他已真正赦免了那人的罪。首先他問他們：“說“你的罪赦了”，或說“你起來行走”，那一樣容易呢？”從某個意義來說，兩句話同樣易說；但要行出來則是另一回事，因為兩者都是人不能做到的。這裏的妙處似乎是說“你的罪赦了”較容易，因為沒有方法證明罪真的蒙赦免了；但如果你說“你起來行走”，則很容易看得見病人是否真的得到醫治。 　　法利賽人看不見那人的罪已蒙赦免，因此他們不會相信。耶穌便施行一個他們能夠看得見的神跡，向他們證明他已真正赦免那人的罪。他叫那癱子有行走的能力。 　　五24 “但要叫他你們知道人子在地上有赦罪的權柄”──人子這個稱號強調主的完美人性。從某方麵看來，我們所有人都是人子，但“人子”（譯者按：前麵有定冠詞，即“那人子”，專指一個。）這個稱號將耶穌從所有其它曾經活過的人分別出來。這個稱號描述他是一個從神那裏來的人，一個擁有完美道德的人，一個會痛苦、流血、死亡的人，和一個擁有統管宇宙權柄的人。 　　五25 癱子遵從他的話，起來，拿著他所躺臥的褥子回家去，並歸榮耀與神。 　　五26 眾人確實感到驚奇，他們也歸榮耀與神，承認那天看見了令人難以置信的事，就是宣布赦罪和證明赦罪的神跡。 伍．人子解釋他的使命（五27～六49） 一．利未被召(五27、28） 　　利未是一個為羅馬政府服務的猶太稅吏，這類人被他們的猶太同胞所憎惡，不但因為他們與羅馬當局勾結，更因為他們做事欺詐不實。有一天當利未正在工作的時候，耶穌經過並召他跟從他。利未出奇地快捷，撇下所有，起來，跟從了耶穌。試想想這個簡單的決定所帶來的巨大影響。利未，或稱馬太，成為第一卷福音書的作者。聽他的呼召而跟從他是有報償的。 二．人子召罪人的原因（五29～32） 　　五29、30 利未……大擺筵席可能有三個目的。他想表示對主的尊崇，公開見證他棄惡遷善，和想介紹他的朋友給耶穌認識。大部分的猶太人都不會與許多稅吏一同坐席，但耶穌與稅吏並罪人一同吃喝。當然，他不會同流合汙，也不會做任何損害他見證的事；但他利用這些場合去教訓、責備和祝福。 　　法利賽人和文士批評耶穌與這些被輕蔑的社會渣滓結交。 　　五31 耶穌指出自己的行動是完全符合他到世界來的目的，健康的人不需要醫生；有病的人才需要。 　　五32 法利賽人認為自己是義人，沒有深感自己有罪和需要拯救，因此他們不能從這個大醫師得著益處。但這些稅吏和罪人認識自己是罪人，需要從罪中被拯救出來。救主這樣的人來到世間。事實上，法利賽人並不是義人，他們如稅吏一樣需要拯救，但他們不願意承認自己的罪惡，所以批評這個醫生醫治那些病入膏肓的人。 三．耶穌的門徒不禁食的原因（五33～35） 　　五33 法利賽人的下一個技倆是質問耶穌有關禁食的傳統。不管怎樣，約翰的門徒已追隨師傅那種刻苦禁欲的生活方式，法利賽人的跟隨者也遵守各種禁食，但耶穌的門徒卻不這樣做，原因何在呢？ 　　五34、35 主回答說，當他還與門徒同在的時候，門徒實際上沒有理由要禁食。他將禁食與痛苦和哀傷聯係在一起。但當他要離開他們，即被殘酷地釘死，那時他們就要禁食，以表達他們的哀痛。 四．新時代的三個比喻（五36～39） 　　五36 三個比喻都指出一個新的時代已經開始，新舊是不能混合的。 　　在第一個比喻中，舊衣服是指律法製度或時代而言；新衣服則象征恩典時期，兩者是不能並立的。如果硬要將律法和恩典混合，結果隻會互不相容。從新衣服撕一塊下來會弄壞新衣服，而且撕下來的一塊不論是樣式或韌力，和舊的也不相稱。達秘說的好：“耶穌絕對不會改變基督信仰來遷就猶太教。肉體和律法相合；但恩典與律法，神的公義與人的意願，卻絕不能混為一談。” 　　五37、38 第二個比喻指出把新酒裝在舊皮袋裏的愚昧。新酒的發酵過程對皮袋產生壓力，而皮袋再沒有足夠的柔韌度和彈性去承受。皮袋裂開，酒便漏出來了。猶太教已過時的方式、條例、傳統和禮儀太強硬，不能盛載新時代的喜樂、充沛的活力和能力。本章中那四個人用異於常規的方法把癱子帶到耶穌麵前，這是新酒；利未那種飽滿的精神和熱心，也是新酒。舊皮袋象征法利賽人那種頑固守舊和僵硬的形式主義。 　　五39 第三個比喻說明沒有人喝了陳酒之後會喜歡新的，他總說：“陳的好。”這象征人的本性傾向，不願棄舊從新，舍猶太教取基督信仰，棄律法取恩典，棄影兒取真體！正如達秘說：“一個人習慣了形式、人為的安排、祖宗的宗教等，絕對不會喜歡新國度的原則和權能。”

學習材料來自神家，感謝主的恩典。