11月26日 約翰福音第五章

約翰福音第五章

5:1 這事以後，到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。 5:2 在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。 5:3 裏麵躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯幹的許多病人。（注：有古卷在此有“等候水動， 5:4 因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麽病就痊愈了。”） 5:5 在那裏有一個人，病了三十八年。 5:6 耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：“你要痊愈嗎？” 5:7 病人回答說：“先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。” 5:8 耶穌對他說：“起來，拿你的褥子走吧！” 5:9 那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。 5:10 那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：“今天是安息日，你拿褥子是不可的！” 5:11 他卻回答說：“那使我痊愈的對我說：‘拿你的褥子走吧!’” 5:12 他們問他說：“對你說‘拿褥子走’的是什麽人？” 5:13 那醫好的人不知道是誰，因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。 5:14 後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：“你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。” 5:15 那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。 5:16 所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。 5:17 耶穌就對他們說：“我父做事直到如今，我也做事。” 5:18 所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱　神為他的父，將自己和　神當作平等。 5:19 耶穌對他們說：“我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麽，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。 5:20 父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。 5:21 父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。 5:22 父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子， 5:23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。 5:24 我實實在在地告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。 5:25 我實實在在地告訴你們：時候將到，現在就是了，死人要聽見　神兒子的聲音，聽見的人就要活了。 5:26 因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命， 5:27 並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。 5:28 你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來。 5:29 行善的，複活得生；作惡的，複活定罪。 5:30 我憑著自己不能做什麽，我怎麽聽見，就怎麽審判。我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，隻求那差我來者的意思。 5:31 我若為自己作見證，我的見證就不真； 5:32 另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。 5:33 你們曾差人到約翰那裏，他為真理作過見證。 5:34 其實我所受的見證不是從人來的；然而我說這些話，為要叫你們得救。 5:35 約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。 5:36 但我有比約翰更大的見證，因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。 5:37 差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。 5:38 你們並沒有他的道存在心裏，因為他所差來的，你們不信。 5:39 你們查考聖經（注：或作“應當查考聖經”），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。 5:40 然而你們不肯到我這裏來得生命。 5:41 我不受從人來的榮耀， 5:42 但我知道，你們心裏沒有　神的愛。 5:43 我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。 5:44 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之　神來的榮耀，怎能信我呢？ 5:45 不要想我在父麵前要告你們，有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。 5:46 你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。 5:47 你們若不信他的書，怎能信我的話呢？” 叁．神兒子第二年的傳道工作（五章） 一．第三件神跡：治好無能力走動的人（五1～9） 　　五1 第五章開始，到了一個猶太人的節期。很多人認為這是逾越節，但無從證實。耶穌降世為猶太人，為遵從神給猶太人的律例，就上耶路撒冷去守節。主耶穌是舊約的耶和華，是當初製訂逾越節的那位。現在耶穌為人子，於是遵從他的父，守他自己親訂的律法。 　　五2 在耶路撒冷有一個名叫畢士大的池子，意即憐憫之家。這池在羊門旁邊，今已找出其所在地，並發掘出其遺址（在聖安妮十字軍教堂附近）。池周圍有五個廊子，是個能容納人的大空地。有些聖經學者認為那五個廊子代表著摩西律法，不能救人於水火。 　　五3 畢士大池明顯的是個出名的地方，有治病的神跡發生。我們不知道這些神跡到底是終年都會發生，還是在某特定的時候，如節期，才會發生。但確有很多病人圍著池邊，一心希望自己的病能治好。病人中，有瞎眼的、瘸腿的、及癱瘓的。這林林總總的弱態描畫出罪人在無助、瞎眼、瘸腿、無用時的情況。 　　這些人因犯罪而身體受折磨，正等候水動。他們的心渴望爭脫病痛，誠心尋求醫治。 　　柏勒如此說：“縱然神的兒子在那裏，他們仍徘徊於那不可靠、令人失望的池子……。我們可以此為監。池旁人群擁擁，耶穌經過，卻無人察覺，可見人的宗教是多麽荒誕，繁縟的規條及其製度皆為人所好、所尋，而神的榮耀則為人輕視。” 　　五4 本節的記述不能滿足我們的好奇心。經文隻告知我們有天使按時下池子攪動那水，水動後，誰先下去，他的病必得痊愈。那麽多需要幫助的人，你爭我奪的湧到池子，而最後隻有一人能獲得醫治，情景是多麽的可憐。 　　雖然很多不同版本的聖經略去了第3節的末句（即“等候水動”）及第4節整節，但這幾句其實在大部分抄本也有，若缺少了，整件事情便顯得不合情理，我們根本就不知道為何有那麽多的病人聚集在一起。 　　五5、6 在池旁等候的人中，有一個已害了三十八年病，即是說，在主耶穌出世以先，他已是這個樣子。主耶穌知道萬事，雖然與這人素未謀麵，但他知道這人已病了好久。 　　耶穌動了愛心和同情心，問他說：“你要痊愈麽？”耶穌知道這是那最大的心願，但他同時也想聽到他親囗承認自己是多麽的無助，並渴望得到醫治。就如救恩一樣，主知道我們是多麽的需要拯救，但他也等著聽到我們親囗承認自己走迷了路，需要他，並且接納他作我們的救主。我們不是靠著自己的意思得救，但神救一靈魂以先，人先要願意才行。 　　五7 那病人的答複也很可憐。他已躺在池旁很多年了，等著下水池，但每次水動的時候，無人幫助他。每次他正去的時候，總有人先他下池去。這提醒我們，若是要靠我們的同伴救我們脫離罪惡，我們會何等的失望。 　　五8 那人的褥子是一塊輕便的墊子。耶穌叫他起來，拿起褥子走吧。這給我們的教訓是，我們得救的時候，不單隻是站起來，且要行走。主耶穌救我們擺脫罪的禍害，他期望我們的行為，配得上他。 　　五9 救主耶穌叫人做事，未嚐不給他能力去做的。正當耶穌說話的時候，新生命和能力便湧進那病人身上。他立時得到痊愈。他不是逐漸痊愈，他那多年無用、虛弱的手腳一下子充滿力量，他立刻聽從主的話，就拿起褥子來走了。病了三十八年，痊愈後起來行走，心情是多麽的激動！ 　　行神跡的那天是安息日，一周的第七天，即星期六。猶太人在安息日禁止做任何事。這病人是猶太人，聽到主的命令後，也不理猶太人安息日的傳統，毫不猶豫的拿起褥子行走。 二．猶太人的對抗（五10～18） 　　五10 當猶太人看見那人在安息日拿著褥子，便上前挑剔他。這些猶太人為要人謹守宗教法則，往往非常苛刻，甚至無情。他們守律法，就連一撇一捺也不放鬆，但對於別人，往往不帶憐憫或同情。 　　五11 那病好的人給他們一個簡單的回複，說：“那使我痊愈的對我說“拿你的褥子走罷”。”任何人有能力治好一個病了三十八年的人，他的話是應該聽從的，甚至他叫人在安息日拿起褥子也當聽從！那痊愈的病人當時還不知主耶穌是誰。他隻能大約地形容耶穌，但心存感激。 　　五12 猶太人急於找出誰鬥膽叫這人違反他們安息日的傳統，於是叫他指出那人是誰。摩西律法規定誰破壞安息日，便要被石頭打死。猶太人不管一個癱瘓的人治好了。 　　五13 那醫好的人不知誰醫好他，而當時他也無法指出他，因為耶穌已經從聚集的人群中躲開了。 　　這事是主耶穌基督傳道生涯其中一個轉捩點。因為他在安息日行了這個神跡，就激起了猶太領袖的憤怒和憎恨。他們追捕他，欲殺害他。 　　五14 後來耶穌在殿裏遇見痊愈的人。在殿裏，那人一定是正感謝神，感謝他在自己身上行此奇妙的神跡。主耶穌提醒他，因為他蒙神恩惠，故也肩負起嚴肅的義務。有權利就必有義務。“你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”這句話似乎說那人的病是因他所曾犯的罪而來。但不是每種病皆因罪而來。很多時，人所患的病與其所犯的罪並無直接的關係。譬如嬰孩在他能夠知道自己犯罪以先，也會害病。 　　主耶穌說：“不要再犯罪”，說出了神聖潔的標準。倘若他叫那人盡量犯少些罪，那麽耶穌便不是神。神不能容忍任何大小的罪。然後，耶穌加上一警告：“恐怕你遭遇的更加利害。”主沒有指出什麽是更加利害的事，但他肯定想那人明白罪所帶來的惡果，不單是身體上的病痛那麽簡單。那些死在罪中的人將被判受永遠的震怒及苦楚。 　　忘恩負義繼續犯罪比隻違反法律更可惡。耶穌對那人顯出奇妙的愛和同情，若那人出去後繼續犯罪，過著從前導致他生病的罪惡生活，那未免太忘恩了。 　　五15 象撒瑪利亞婦人一樣，那人希望公開見證他的救主。他去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。他本想褒揚耶穌，但猶太人卻少理。他們的目的就是要認出耶穌，好懲治他。 　　五16 經文顯出人心的醜陋、可怕。主耶穌來到，行了偉大的治病神跡，激怒了這些猶太人。他們惱恨神跡在安息日發生。他們隻是一群無情的宗教分子，隻顧遵守禮儀，漠視同伴的福分和需要，他們不知道這位主在安息日行此憐憫神跡，就是起初將安息日分別為聖的那位。主耶穌沒有不守安息日，法律隻禁止一切勞動的工作，並沒有禁止人按需要或憐憫而行神跡。 　　五17 神花了六天的時間，完成創造的工作後，在第七天休息，定為安息日。但罪進入世界，打擾了神的安息。他不斷地工作，將人領回，與他相交。他預備了救贖的方法，將福音世代傳下去。故此亞當墮落後，直到如今，神不斷的作事，今天仍在作。主耶穌也一樣。他參與父神的工作，他的愛和恩典不會隻局限於每周六天之內。 　　五18 本節尤其重要，告訴我們此事以後，猶太人越發想要殺主耶穌，因為他不但犯了安息日，並且……將自己和神當作平等。他們的思想狹隘，以為耶穌犯了安息日，但事實卻非如此。他們不明白神設立安息日，不是叫人受苦。一個人若能在安息日治病，神不會要求他多受一天苦的。 　　主耶穌稱神為他的父，猶太人知道他視自己與神平等，勃然覺得他是褻瀆神。但當然，耶穌隻是說實話。 　　主耶穌是否真的將自己和神當作平等？若不是，他會向猶太人解釋清楚。他不但沒有如此做，反而在下麵的經文中，更清楚的表明他實在與父在一起。巴斯德解釋說： 　　主耶穌將自己和神當作平等，共有七方麵。 　　一，工作上的平等。“父所做的事，子也照樣做”（19）。 　　二，知識上的平等。“父愛子，將自己所作的一切事指給他看”（20）。 　　三，複活上的平等。“父怎樣叫死人起來……子也照樣隨自己的意思使人活著”（21、28、29）。 　　四，審判上的平等。“父不審判什麽人，乃將審判的事全交與子”（22、27）。 　　五，尊榮上的平等。“叫人都尊敬子如同尊敬父一樣”（23）。 　　六，重生上的平等。“那聽我話、又信差我來者的……是已經出死入生了”（24、25）。 　　七，存在上的平等。“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命”（26）。 三．耶穌辯護自己是與神平等的（五19～29） 　　五19 耶穌和父神的關係非常緊密，子憑著自己不能作什麽。這不說子沒有能力憑自己作事，而是因為他與神緊密的關係使他隻作那些他看見父所作的事。主耶穌聲言自己與父平等，但並沒有離父而獨立。雖然他全然與父平等，但卻不自為一體。 　　主耶穌真的希望猶太人將他看作與神平等。一個普通人若自稱能作一切神作的事，豈非一個笑話。但耶穌聲稱他看見父所作的事，若是真的，他必須不斷的與神接觸，才知道天上所發生的一切事。而耶穌更說他作看見父所作的一切事，換言之，他聲明自己是與神平等。他是無所不能的。 　　五20 父將自己所作的一切事指給子看，顯出父對子的愛。耶穌不單隻看見，更能做這一切的事。他繼而指出神要將比這更大的事指給他看，叫人們希奇。眾人早已看過耶穌施行神跡，他剛剛治好一個殘廢了三十八年的人，而他們將要看到比這更叫人希奇的事。第一件是叫死人複活（21節），第二件則是審判人類（22節）。 　　五21 本節也清楚地指出子與父是平等的。猶太人控告耶穌將自己和神當作平等。耶穌並不否認，更提出各樣重要的證據，證明他與父是一體的。正如父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。若耶穌隻是一個普通人，會有這樣的能力嗎？相信這也不用多問了。 　　五22 新約教導我們父神將審判的事全交與子。主耶穌要完成這任務，他必須要有完全的知識及絕對的公義，能辨察人心裏的思想和動機。世界的判官站在這群猶太人麵前，申明自己的權利和地位，這群人卻不認得他，真是奇怪。 　　五23 本節說明神賜權柄予他兒子叫死人複活，審判世界，為的是要叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣。這是非常重要的一節，是聖經其中一節最清楚證明主耶穌基督的神性的。整本聖經教導我們隻能敬拜神。十誡中，人除了獨一的真神以外，不可有別的神。聖經又教導我們，人要尊敬子如同尊敬父一樣，唯一的解釋就是耶穌基督便是神。 　　很多人自稱敬拜神，卻否認耶穌基督是神，隻認為他是一個好人，比曆史上任何一個人更加神聖，似神一樣。然而，本節展示耶穌基督與神絕對平等，要求人尊敬子如同尊敬父神一樣。一個人不尊敬子，就是不尊敬……父。人隻稱愛神，而不以同樣的愛去愛主耶穌基督，是毫無益處的。你若先前從未曉得耶穌基督是誰，請細嚼本節。請記著這是神的話，接受耶穌基督是道成肉身這榮耀的事實。 　　五24 在前文的論述中，我們知道主耶穌有賜人生命的權柄，並受托要施行審判。現在我們可以前來認識，人如何從耶穌得到屬靈的生命，並逃避審判。 　　這是聖經其中一節常被人用來傳福音的經文。無數人因為本節經文而得著永生。經文為人所鍾愛，無疑是因為它清楚直接的道出得救的方法。主耶穌以“實實在在”開始本節，叫人留意他說話的重要性。他以個人的方式宣布說：“我……告訴你們。”現在神的兒子個人、親密地和我們說話。 　　“那聽我話”，聽耶穌的話不單隻是聽那麽簡單，更要接受、相信及服從。很多人都聽過福音，但若無其事。主耶穌這裏說，人一定要接受他的教導是出於神的，相信他真是世人的救主。 　　“又信差我來者的”，信神固然重要，但一個人得救是否隻囗稱信神即可以？很多人自稱信神，但他們的生命毫無改變。一個人要得救，一定要相信神，並他差主耶穌基督來到世界。但他要信神些什麽呢？他要信神差主耶穌來作世人的救主。他要信神一切有關主耶穌的說話，包括他是獨一的救主，隻有靠他在加略山上的工作，罪才能除掉。 　　“就有永生。”這裏不是說信的人將有永生，而是現在就有。永生就是主耶穌基督的生命。永生不隻是一個持續到永遠的生命，且是一個有（較高）素質的生命。永生是救主的生命，傳給凡相信他的人；永生是人重生後所得的屬靈生命，與他肉身出世時所得的自然生命相對。 　　“不致於定罪。”相信的人現在不被定罪，將來也不會。凡相信主耶穌的人不致於定罪，因為基督已在加略山上付上罪的代價。神不會要兩次的贖價。基督已為我們付上了，這已足夠。他已完成這工作，沒有多餘的工夫可做，基督徒不會因自己的罪受永遠的審判。（注15） 　　“是已經出死入生了。”相信基督的人經過了屬靈的死而進入屬靈的生。在相信之前，人在罪和過犯中死了。他死了，沒有愛神，沒有與主相交。但當他相信耶穌基督，神的靈便住在他裏麵，有著屬神的生命。 　　五25 在第五章中，這是主第三次說實實在在，也是約翰福音第七次出現此語。當主耶穌說時候將到，現在就是了，他指的不是一小時，六十分鍾的小時，而是他在世上的時光。 　　本節中的“死人”指的是誰呢？誰人要聽見神兒子的聲音，並且就要活了呢？這可能是指耶穌在公眾傳道時叫他們複活的死人。但這裏可有更深的解釋：死人是指死在過犯、罪中的人。福音傳開時，他們聽見神兒子的聲音，當他們接受福音，相信救主，便出死入生了。 　　為要顯明第25節中所指的不是物質的事，而是屬靈的事，我們列出該節與第28和29節的異同作為參考： 　　—出死入生——————─—死後的生命 　　“時候將到”———————“時候要到” 　　—————————————“現在就是了” 　　“死人”—————————“凡在墳墓裏的” 　　“要聽見神兒子的聲音”——“要聽見他的聲音” 　　“聽見的人就要活了”———“就出來” 　　五26 本節闡明一個人如何從主耶穌得生命。正如父是生命的源頭及施予者，他宣布他兒子也照樣在自己有生命，又能把生命給人。這句再次明顯的證明基督的神性和與父平等的地位。人不能說他在自己裏頭有生命，每個人的生命都是被賦予的，而父神和主耶穌則不然。從亙古到永遠，他們都有生命在裏頭，這生命並沒有起頭，除他們以外，並無其它生命的源頭。 　　五27 神不隻頒布了子在自己有生命，也賜給他行審判的權柄，成為世界的判官。賜耶穌這權柄的理由是因為他是人子。主耶穌是神兒子，也是人子。神兒子的稱呼叫我們記得主耶穌是三位一體之一，是神本體其中一位位格。身為神兒子，他與父和聖靈平等，他又賜予生命。他同時也是人子，來到世界為人，住在人中間，代眾人死在十字架上。他來到世間為人，被人厭棄，釘死在十字架上。當他再來時，會審判他的敵人，在這個曾欺淩他的世界中得榮耀。因為他是神又是人，他最適合成為世界的審判官。 　　五28 當基督強烈的表示他與父神平等時，那群正在聆聽的猶太人一定非常希奇。耶穌當然知道他們腦裏的思想，故叫他們不要把這事看作希奇，然後再告知他們一些更驚人的事。不久之後，那些躺在墳墓裏的，都要聽見他的聲音。若不是神親自預言一日凡在墳墓裏的都要聽見他的聲音，這真是多麽愚昧可笑的話！隻有神才能支持這樣的一個宣言。 　　五29 所有死人有一天都要複活，一些複活得生，一些則被定罪。這是多麽嚴肅的事實。每一個曾經活過或將會活的人都要歸入這兩類之中，別無他途。 　　本節並不是說那些曾經行善的人，會因著他們的善行而得救，而曾經作惡的則因著其惡行而被定罪。一個人得救不是因為行善，但他行善是因為他已得救了，好行為不是救恩的根源，而是其果實，不是因，而是果。作惡的指的是那些從未信靠主耶穌的人，在神眼中，他們的生命終被視為惡的。他們將複活站在神麵前，被判永遠滅亡。 四．四個證明耶穌是神兒子的見證（五30～47） 　　五30 “我憑自己不能作什麽”這句似是說主耶穌沒有能力單靠自己做事。但事實並非如此。因為耶穌與父神緊密的聯合在一起，他不能單獨行事，不能單憑自己的權柄、能力去做事。救主的心思並沒有任何執意，他的一舉一動完全順服父神，他和父的關係和諧，與父完全的契合。 　　一些假師傅常引這節，聲稱耶穌基督不是神。他們認為耶穌不能憑自己做什麽事，那末，他隻是一個普通人。但這節經文的信息正好相反。人能隨自己的意思做任何事，不管符合神的意思與否。但因為耶穌的身分不同，他不能這樣做，不是體質上不能，而是道德上的不能。耶穌有能力做任何事，但他不能做壞事、錯事。若他為自己做了一些不是父神旨意的事情，那就是他的錯。這節經文將耶穌與曆史上任何一個人分別出來。 　　因為主耶穌聽從父神，每日接受他的指示，他的思想、言語、行為，也與父一樣。這裏審判一詞不帶法律上的意思，不是指判決法律上的案件，而是辨別什麽合適耶穌去做，去說。 　　因為救主沒有任何私心，他能作公平中肯的決定。他的目標就是要討父的喜悅，遵行他的旨意，並沒有東西能阻撓他。故此，他的判決不會因他的利益而偏袒了。我們的意見及教導常常受我們的意向及所相信的東西所影響。但神的兒子不會這樣，他的意見及判決不會偏私。他全沒偏見。 　　五31 在本章的其餘部分，主耶穌基督描述有關他神性的見證。當中包括施洗約翰的見證（32～35節），他工作的見證（36節）、父的見證（37、38節），及舊約聖經的見證（39～47節）。 　　首先，耶穌概述見證一事。他說：“我若為自己作見證，我的見證就不真。”這絕不是說耶穌曾講了一些假的說話。他隻是指出一個簡單的事實，一個人的見證在法庭上是不足為證的。神的聖諭要求最少有兩至三個見證人，才能作出一個有效的判決。主耶穌將舉出不止兩三個，而是四個見證，證明自己的神性。 　　五32 本節到底是指施洗約翰，是父神，還是聖靈？有人相信另有一位指的就是施洗約翰，本節是與後來三節連在一起的。一些人則相信主耶穌所說的見證，就是聖靈為他所作的見證。而我們相信“他”是指父的見證（新英王欽定本的翻譯者認為“他”是指神性的）。 　　五33 耶穌在介紹完最重要的見證人他的父後，便轉到約翰的見證。他提醒那群不信的猶太人，以往曾差人到約翰那裏，聽他要說什麽，而約翰的見證都是關於主耶穌基督的。約翰沒有叫人歸向自己，而指示人到救主耶穌那裏，他為那位本身就是真理的作過見證。 　　五34 主耶穌提醒在聽道的人，他稱自己與神平等，並不是單純靠人的見證。若隻是這樣，那麽他的聲稱就很難成立了。但他指出施洗約翰的見證，因為他是神所差派的，見證主耶穌就是彌賽亞，是神的羔羊，除去世人罪孽的。 　　他繼續說：“然而我說這些話，為要叫你們得救。”主耶穌為何花這麽多唇舌對猶太人說話呢？他何不單單的顯出他們的不是而表明自己是對的呢？主耶穌並沒這樣做，他將這些奇妙的實情說給他們聽，為要叫他們明白他是誰，好叫他們相信他就是所應許的救主。從本節中，我們看見主耶穌那顆充滿愛和溫柔的心。他對這群恨他的人說話。雖然他們將用盡各樣的方法奪去他的性命，但主心中對他們了無仇恨，他隻愛他們。 　　五35 這裏主褒揚施洗約翰，稱他是一盞點著的明燈。他為人熱心，在傳道的工作上將光帶給別人。在引領人到耶穌那裏的過程中，他耗盡了自己生命的。起初，猶太人到施洗約翰麵前聚集，他們覺得約翰很新奇。當這個陌生人走進他們的生活圈子，他們也出去聽他。他們隻暫時接受約翰，歡迎他成為他們的宗教老師。 　　他們溫情地接納約翰後，為何卻不接受約翰所傳的那一位呢？猶太人隻是暫時歡喜，卻無悔改。他們立場並不堅定。他們接受了那位先軀，卻不接受真正的王者。耶穌高度讚揚約翰，任何基督的仆人若能稱為一盞點著的明燈，那表示神兒子衷心的嘉許他。願我們每一位愛主耶穌的人都渴望能成為他的火焰，燃燒自己，將光帶給世人。 　　五36 約翰的見證不是基督神性的最大證明。父給他所行的神跡也見證他，證明他真是父所差來的。神跡本身不能證明神性。聖經中獲神賜能力行神跡的人彼彼皆是，我們也讀到邪靈有能力行超自然的奇事。但主耶穌所行的神跡與別不同。首先，他自己有能力行這些大能的事。雖然其它人能行神跡，卻不能將能力授予別人，叫別人行神跡。主耶穌不單能行神跡，而且能給門徒行神跡的能力。再者，我們的救主所作的事，就是舊約預言有關彌賽亞的事。最後，主耶穌所行的神跡在性質、範圍及數量上都是獨一無二的。 　　五37、38 主再次提到父為他所作的見證。這見證也許是指主耶穌受洗時所作的。那時，耶穌受洗後，有父的聲音由天上來，指出耶穌是他的愛子，他所喜悅的。而從主耶穌的一生、傳道的工作及所行的神跡中，父也為他作過見證，證明他就是神的兒子。 　　不信的猶太人從來沒有聽見神的聲音，也沒有看見他的形象，因為他們並沒有他的道存在心裏。神透過他的道──聖經，與人說話。縱然猶太人擁有舊約，但卻不讓神透過聖經與他們說話。他們的心剛硬，充耳不聞。 　　他們從來沒有見過神的形象和位格，因為他們不信神所差來的那位。父神並無任何人肉眼能見到的形象或形狀。神是靈，是不能看到的。但神以主耶穌基督的位格向人類啟示自己。那些相信基督的人實實在在的見到神的形象。不信的人隻以為耶穌正如他們一樣是一個普通人。 　　五39 本節的頭一部分有兩個解法。首先，主耶穌可能是叫猶太人去查考聖經；另外，他可能隻是單單道出猶太人查考過聖經這事實。他們查考聖經，因為他們以為單憑擁有聖經，就有永生。兩個解法都說得通。主耶穌很可能隻單道出事實，猶太人查考聖經，以為這樣做便有永生。我們不明白舊約聖經關於彌賽亞來臨的預言，指的就是耶穌。雖然人手裏握著聖經，卻如此盲目，真是可悲。但主耶穌這樣的對他們說了一遍之後，他們仍拒絕接受他，就更不可原諒了。請細心留意本節的下半部：“給我作見證的就是這經。”簡單說，舊約的主旨就是基督的降臨。任何人研讀舊約時錯失這主旨，他便錯過了最重要的部分。 　　五40 猶太人不肯到基督那裏來得生命。他們不肯接受耶穌的主要原因，不是他們不明白福音，也不是他們發覺耶穌不足信。在主耶穌裏頭並沒有任何東西阻撓他們，使他們不能相信他。最重要的原因是人本身的意願。人愛自己的罪多於愛救主，他不願放棄罪惡的行徑。 　　五41 主斥責猶太人不肯接納他，但不想他們以為他們不榮耀他，他就介懷。主來到世界，不是要受世人的稱讚。主不看重，也不倚賴他們的讚美，他要的是父的稱許。縱然人拒絕他，這也不減損他的榮耀。 　　五42 這裏追溯人為何不肯接受神的兒子。這些人心裏沒有神的愛，他們愛自己多於愛神。如果他們愛神，他們會接受神所差來的那一位。但他們拒絕了主耶穌，顯出他們對父神全沒半點愛。 　　五43 主耶穌奉他父的名來，他來到地上是要行父的旨意，榮耀父，並在凡事上遵從父。人若是真的愛神，他們自會愛那位在言行上都討神喜歡的人。 　　主耶穌預言有別人將會奉自己的名來，猶太人會接待他。一方麵，耶穌所指的會是很多在他以後出現的假師傅，他們希他得到舉國的人的專崇。或許耶穌是指曆代以來那些錯謬的異教領袖，他們自稱是基督。但主最有可能是指敵基督。將來有一日，猶太人中將出現一位自立為王的人，自稱是神，要人敬拜他（帖後二8～10）。大部分猶太人都接受這敵基督為他們的統治者，結果他們將會受神嚴厲的審判（約壹二18）。 　　五44 主再列舉猶太人不接受他的另一個原因。他們著重同輩之間的嘉許多於神的喜悅。他們懼怕離開猶太教後，朋友給他們的閑言。他們不敢忍受跟從耶穌所帶來的痛苦，不願為人所責難。一個人要是害怕他人的所言所行，他便不能得救。人要相信主耶穌，他得要尋求神的喜悅多於人的嘉許，他要來求從獨一之神來的榮耀。 　　五45 主不想在父麵前告這群猶太人。當然他能控訴他們很多罪名。但他不用這樣做，因為摩西的書已足夠控訴他們了。他們為舊約，尤其是摩西所著的五經而感到自豪，又為這經賜給以色列而驕傲。但他們卻不遵從摩西的話，如第46節所述。 　　五46 主耶穌視摩西的書與自己的話等同，有相同的權柄。我們記得“聖經都是神所默示的”。無論讀舊約或新約，讀的都是神的話。猶太人若真的信摩西的話，他們也會相信主耶穌基督，因為摩西的書上有指著基督來臨的話。例如申命記十八章15及18節說： 　　耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知象我，你們要聽從他……我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知象你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。 　　這段經文中，摩西預言基督的到來，叫猶太人當他來時要聽從他。現在主耶穌來到，猶太人卻不接待他。故此，耶穌說摩西會在父前控告他們，因他們佯裝相信摩西，卻不照他所吩咐的去行。主說他指著我寫的話清楚的指出舊約論到他的預言。奧古斯丁言簡意賅地說：“新約在舊約中隱藏，舊約在新約中揭示。” 　　五47 若猶太人並不相信摩西的書，那他們也不會相信耶穌的話。舊約和新約之間有著緊密的關係。一個人若懷疑舊約的啟示，他也不會接受主耶穌所說的話是啟示。人若攻擊聖經中某部分，或遲或早他也會懷疑其它部分。 　　金爾說：“主所暗示的當然是指摩西五經──聖經中遭最猛烈抨擊的部分。但很奇怪，依我們的記錄看，主耶穌引述這部分比別人都多。似乎早在五經為人抨擊之前，主已認可五經的真確性。”

學習材料來自神家，感謝主的恩典。

[飄塵永魂]

謝謝含嫣鼓勵，慚愧啊！

[含嫣]

謝謝飄兄持之以恒的福音。