11月4日 路加福音第七章

路加福音第七章

7:1 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。 7:2 有一個百夫長所寶貴的仆人，害病快要死了。 7:3 百夫長風聞耶穌的事，就托猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的仆人。 7:4 他們到了耶穌那裏，就切切地求他說：“你給他行這事是他所配得的， 7:5 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。” 7:6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長托幾個朋友去見耶穌，對他說：“主啊，不要勞動，因你到我舍下，我不敢當！ 7:7 我也自以為不配去見你，隻要你說一句話，我的仆人就必好了。 7:8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：‘去！’他就去；對那個說：‘來！’他就來；對我的仆人說：‘你做這事！’他就去做。” 7:9 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：“我告訴你們，這麽大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。” 7:10 那托來的人回到百夫長家裏，看見仆人已經好了。 7:11 過了不多時（注：有古卷作“次日”），耶穌往一座城去，這城名叫拿因。他的門徒和極多的人與他同行。 7:12 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裏的許多人同著寡婦送殯。 7:13 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：“不要哭！” 7:14 於是進前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說：“少年人，我吩咐你，起來！” 7:15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。 7:16 眾人都驚奇，歸榮耀與　神，說：“有大先知在我們中間興起來了！”又說：“　神眷顧了他的百姓！” 7:17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。 7:18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。 7:19 他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？” 7:20 那兩個人來到耶穌那裏，說：“施洗的約翰打發我們來問你：‘那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？’” 7:21 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。 7:22 耶穌回答說：“你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人複活，窮人有福音傳給他們。 7:23 凡不因我跌倒的，就有福了！” 7:24 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：“你們從前出去到曠野，是要看什麽呢？要看風吹動的蘆葦嗎？ 7:25 你們出去，到底是要看什麽？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。 7:26 你們出去，究竟是要看什麽？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。 7:27 經上記著說：‘我要差遣我的使者在你前麵預備道路。’所說的就是這個人。 7:28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而　神國裏最小的比他還大。” 7:29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以　神為義； 7:30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意。（注：29、30兩節或作“眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以　神為義；但法利賽人和律法師不受約翰的洗，竟為自己廢棄了　神的旨意”）。 7:31 主又說：“這樣，我可用什麽比這世代的人呢？他們好像什麽呢？ 7:32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：‘我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。’ 7:33 施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附著的。 7:34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。 7:35 但智慧之子都以智慧為是。” 7:36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家裏去坐席。 7:37 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶， 7:38 站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭發擦幹，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。 7:39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說：“這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。” 7:40 耶穌對他說：“西門，我有句話要對你說。”西門說：“夫子，請說。” 7:41 耶穌說：“一個債主有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子， 7:42 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？” 7:43 西門回答說：“我想是那多得恩免的人。”耶穌說：“你斷的不錯。” 7:44 於是轉過來向著那女人，便對西門說：“你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭發擦幹； 7:45 你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳； 7:46 你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。 7:47 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。” 7:48 於是對那女人說：“你的罪赦免了！” 7:49 同席的人心裏說：“這是什麽人，竟赦免人的罪呢？” 7:50 耶穌對那女人說：“你的信救了你，平平安安地回去吧！” 陸．人子擴展他的事工（七1～九50） 一．醫治百夫長的仆人（七1～10） 　　七1～3 耶穌結束了他的講話後，就離開眾人，進了迦百農。他在那裏被猶太人的幾個長老圍著，他們為一個外邦百夫長的仆人來求幫助。這個百夫長似他對猶太人特別仁慈，甚至為他們建造會堂。正如新約中所描述的其它百夫長，他認識神（路二三47；徒一○1～48）。 　　一個主人要象這個百夫長那樣仁慈地對待一個奴隸是頗不尋常的。當這個仆人害病將死時，百夫長請猶太人的幾個長老去求耶穌醫治他。照我們所知，這個羅馬官是唯一一個人為仆人向耶穌求祝福的。 　　七4～7 民間的長老處境獨特，他們不相信耶穌，但為了與百夫長的交情，隻好在需要的時候去求耶穌。他們說到百夫長是配得的，但百夫長與耶穌相遇的時候，他卻說：“我不敢當，我也自以為不配……”意即“我太微不足道了。” 　　根據路加福音的記載，百夫長親自去見耶穌；路加則描述他托長老去。兩者都是正確的，首先他托長老去，然後他自己出去見耶穌。 　　百夫長的謙卑和信心很顯著。他認為耶穌到他家裏是他不配的，他也認為自己不配親自去見耶穌；但他有信心耶穌不必親身去到也能夠醫治，隻要他說一句話就能趕出病魔。 　　七8 百夫長繼續解釋他知道一些有關權柄和責任的事情。他在這方麵有相當的經驗。他自己在羅馬政府的權下，有責任去執行命令；另一方麵，他有兵在他以下，他們要直接聽命於他。他認識到正如羅馬政府對他有權、他對下屬有權一樣，耶穌對疾病同樣有權。 　　七9、10 難怪耶穌對百夫長的信心感到希奇，以色列中沒有一個人曾如此大膽的承認耶穌的絕對權柄。這麽大的信心不能不得賞賜。他們回到百夫長家的時候，看見仆人已經完全好了。 　　福音書中有兩次記載耶穌希奇的，一次在這裏，他希奇這個外邦百夫長的信心。另一次他希奇以色列人的不信（可六6）（譯者按：可六6用了“詫異”，但兩處原文用相同的字。） 二．叫寡婦之子複活（七11～17） 　　七11～15 拿因是迦百農西南麵的一個小鎮，耶穌走近城的時候，他看見一個送殯的行列正在出城。死者是一個寡婦的獨生的兒子。主憐憫那個痛失兒子的母親，他按著杠──似乎要停止他們前進──吩咐那個少年人……起來。死人立刻恢複了生命，少年人坐起來了。勝過疾病也勝過死亡的主將男孩交給他母親。 　　七16、17 眾人都驚奇。他們看見了偉大的神跡，死了的人再次活過來。他們相信主耶穌是神派來的大先知，然而當他們說：“神眷顧了他的百姓”時，他們很可能並不意會到耶穌自己就是神；相反，他們認為神跡證明神以非人的方法在他們中間作工。這件神跡的風聲傳遍了周圍地方。 　　在路加醫生的記載中，耶穌叫三個“獨生的孩子”複活和痊愈：這寡婦的兒子；睚魯的孩子（八42）；害癲癇病的孩子（九38）。 三．人子安慰他的先鋒（七18～23） 　　七18～20 耶穌施行神跡的消息，漸漸傳到施洗約翰的耳中，當時他正在死海東岸馬加洛斯堡的監牢中。如果耶穌真是彌賽亞，為什麽他不運用他的能力拯救約翰脫離希律的手？所以約翰派了兩個門徒去問耶穌，他是否真是彌賽亞，還是基督還未來到。約翰竟然質疑耶穌彌賽亞的身分，我們可能對此感到驚奇，但請不要忘記，最強的人也有信心軟弱的一刻，而且身體的痛苦也能導致嚴重的心理沮喪。 　　七21～23 耶穌回答約翰，提醒他，他所行的神跡正如先知預言彌賽亞會行的一樣（賽三五5、6，六一1)。然後耶穌補充一句：“凡不因我跌倒的，就有福了。”這句話可以理解為責備；約翰因耶穌未能取得政權、也沒有百姓期望他的作為而跌倒；但這句話也可以解釋為耶穌勸勉約翰不要失掉信心。 　　摩爾說：“那些最叫信心受試煉的時刻，就是當耶穌可以用各種證據證實他的權能而沒有用到的時候……當傳話的人回來說：“他擁有一切的能力，而且正如你所想的一樣；但他卻隻字沒有提到要救你出監牢……”這話需要何等大的恩典去接受。沒有解釋；信心得建立；牢房大門仍然緊鎖；信息是“凡不因我跌倒的，就有福了。”就是這樣子！” 四．人子稱讚他的先鋒（七24～29） 　　七24 不管耶穌在私底下對約翰說什麽，他在人前就隻有稱讚他的話。人們蜂湧至約但河附近的曠野，他們期望看到什麽呢？一個善變、沒骨氣、搖擺不定的機會主義者？沒有一個人能指摘約翰是風吹動的蘆葦。 　　七25 那麽，他們期望看到一個衣著趨時，在奢華和安逸中打滾的好萊塢式花花公子嗎？不，這類人隻會無所事事的逗留在王宮之中，尋求享受宮庭中的一切宴樂，為自己的利益和欲望不斷張羅。 　　七26 他們出去是要看先知──他是良心的體現，他不惜付上任何的代價，宣講永生神的話。事實上，他比先知大多了。 　　七27 他自己就是預言的主角，他有獨一的特權引介王的出現。耶穌引述瑪拉基書三章1節，顯明約翰是舊約所應許的那位；但引述的時候，他卻很有趣的將代名詞改變了。瑪拉基書三章1節是這樣的：“我要差遣我的使者，在我前麵預備道路。”而耶穌的引述則是：“我要差遣我的使者在你前麵，預備道路。”代名詞“我”變成“你”。 　　高德對這個改變有以下的解釋：“在先知的眼中，那差遣使者的和道路要在他前麵預備的，是同一位，即耶和華。因此，瑪拉基書記載“在我前麵”。但耶穌說到自己的時候，絕對不會將自己與天父混淆，必作出區分。不是耶和華講及自己的事，而是耶和華向耶穌說話，因此說“在你前麵”。由此可見，在耶穌的眼中，甚至在先知的概念裏，這個引述豈不得到一個總結：彌賽亞的出現就是耶和華的出現？” 　　七28 耶穌繼續稱讚約翰，宣稱凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的。約翰的超越並不是指他的個性，而是指他作為彌賽亞的先鋒的地位。有其它人在熱心、尊榮和奉獻上與他一樣大，但沒有一個有特權宣告王的來臨。在這方麵，約翰是獨一無二的。然而主補充說，神國裏最小的比約翰還大，享受神國的祝福比作王的先鋒更大。 　　七29 本節大概仍然記載耶穌在說話。他重提約翰講道得到受落，一般百姓和公開承認己罪的人如稅吏，他們悔改並在約但河受洗。他們相信約翰的話，作出相應的行動，因此他們以神為義，他們認為神要求以色列人先悔改，然後基督才管治他們是合宜的。“以神為義”這句話很明顯不可能是“使成為義”的意思，沒有人能使神成為義；意思是在神的命令和要求上神是義的。 五．人子評論他的世代（七30～35） 　　七30～34 法利賽人和律法師不願接受約翰的洗禮，廢棄了神為他們的好處而定的計劃，事實上，要取悅以他們為首的世代是不可能的。耶穌以孩童坐在街市上玩耍來比喻他們。他們既不想玩婚禮的遊戲，也不想玩送葬的遊戲。他們剛愎自用，反複無常，執拗頑梗。不管神在他們中間作什麽工，他們總是視而不見。施洗約翰給他們刻苦、禁欲和舍己的榜樣，他們不喜歡，批評他是被鬼附的。人子與稅吏和罪人同吃同喝，他認同那些他來要祝福的人。但法利賽人仍然不高興，稱他為貪食好酒的人。禁食或喜宴，喪禮或婚禮，約翰或耶穌──沒有一樣是他們喜歡的！ 　　賴爾警告說：“我們必須放棄要取悅每一個人的想法，這是不可能的，這種嚐試隻是浪費時間而已。我們必須滿足於跟從基督的腳蹤行，任憑世界怎樣說；隻管做我們要做的事，我們永不可能滿足世界，也不可製止世人發惡毒的話。首先是在施洗約翰身上找錯處，然後是他可稱頌的主人。隻要世上還有一個主的門徒，世人也會繼續吹毛求疵，挑剔他們。” 　　七35 “但智慧之子都以智慧為是。”智慧在這裏代表救主自己。門徒這群小眾就是智慧之子，他們尊崇他。縱使大多數的人拒絕他，那些真正跟從他的人，也會以慈愛、聖潔、和奉獻的生命，證明他的宣稱是確實的。 六．有罪的女人用香膏抹主（七36～39） 　　七36 以下的事件，說明一個智慧之子以智慧為是，這智慧之子就是那個有罪的女人。伍德榮博士直截了當的說：“當神不能叫宗教領袖賞識基督，他會叫妓女來做這事。”也許是出於好奇，或者是出於敵意，法利賽人西門請耶穌和他吃飯。 　　七37、38 一個有罪的女人同時在屋內出現，我們不知道她是誰，傳統說她為抹大拉的馬利亞，但並沒有聖經支持。這個女人帶著一個盛香膏的白玉瓶。當耶穌斜倚在長凳上吃飯，頭挨近桌子那邊時，她站在耶穌背後，用眼淚洗耶穌的腳，並用自己的頭發擦幹，又用嘴連連親他的腳，然後把昂貴的香膏抹上。如此的敬拜和奉獻，顯示她深信沒有東西是好得連耶穌也受不起的。 　　七39 西門的態度完全不同，他認為先知當象法利賽人一樣，要遠離罪人。他的結論是：若耶穌真是先知的話，就不會讓一個罪人向他表達這樣的愛心。 七．兩個欠債者的比喻（七40～50） 　　七40～43 耶穌看出他的心意，他很有禮貌地請西門讓他說話。主以熟練的技巧講述一個債主和兩個欠債者的故事，一個欠五十兩銀，一個欠五兩銀。因他們兩個人都無力償債，債主便免了他們兩個人。耶穌問西門，那一個欠債者會愛那借錢給他的人更多，這個法利賽人正確地答道：“我想是那多得恩免的人。”耶穌進一步向他表示，他這個回答是定了自己的罪。 　　七44～47 從主進了這家開始，那個女人就將愛傾倒在主身上。相反，那個法利賽人對主非常冷淡，甚至最普通的禮貌，如洗客人的腳，與他親嘴和用油抹他的頭等，都沒有做。為什麽會這樣的呢？原因是那個女人感覺到自己蒙了很大的赦免，但西門甚至不覺得自己是一個犯大罪的人。“但那赦免少的，他的愛就少。” 　　耶穌並沒表示這個法利賽人不是一個犯大罪的人，相反地，他強調是西門從未真正承認自己的大罪和所蒙的赦免。如果他有，他也會象那個妓女一樣愛主那麽深。我們全都是罪魁，我們都能認識極大的赦免，我們都能大大的愛主。 　　七48 然後耶穌公開地向這個女人宣告，她的罪已蒙赦免。她蒙赦免不是因為她對基督的愛，相反，她的愛是來自她所蒙的赦免。她的愛多因為她蒙的赦免大。耶穌趁這機會公開宣布她的罪已蒙赦免。 　　七49～50 其它客人在心裏質疑耶穌赦罪的權柄。與生俱來的心憎恨恩典，但耶穌再次向這個女人保證，她的信已救了她，她可以平平安安的回去了。這是精神病醫生所無能為力的。他們也許可以找藉囗解釋犯罪的情結，但卻絕不可能象耶穌一樣給人喜樂和平安。 　　有些基督徒誤用主與法利賽人吃飯的事，辯解與未信者保持親密接觸，與他們一起縱情享樂的做法。 　　賴爾提醒說：“那些持這個論點的人謹記主在該場合的言行就好了。他帶著“天父的事”去法利賽人家裏吃飯。他驗證法利賽人一再犯罪，他向那個法利賽人解釋罪得赦免是白白的恩典，和真正愛他的秘訣。他宣告信心能叫人得救。如果那些讚同與未信者保持親密接觸的基督徒，帶著主的精神與未信者交往，言主所言，行主所行，當然可以繼續這種做法；但他們與未信者交往時的所言所行，真的如耶穌在西門家裏的言行一樣嗎？如他們回答這個問題就好了。”

學習材料來自神家，感謝主的恩典。