11月25日 約翰福音第四章

約翰福音第四章

4:1 主知道法利賽人聽見他收門徒施洗比約翰還多 4:2 （其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗。） 4:3 他就離了猶太，又往加利利去。 4:4 必須經過撒馬利亞， 4:5 於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。 4:6 在那裏有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。 4:7 有一個撒馬利亞的婦人來打水，耶穌對她說：“請你給我水喝。” 4:8 那時門徒進城買食物去了。 4:9 撒馬利亞的婦人對他說：“你既是猶太人，怎麽向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？”原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。 4:10 耶穌回答說：“你若知道　神的恩賜和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。” 4:11 婦人說：“先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裏得活水呢？ 4:12 我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？” 4:13 耶穌回答說：“凡喝這水的，還要再渴； 4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。” 4:15 婦人說：“先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麽遠打水。” 4:16 耶穌說：“你去叫你丈夫也到這裏來。” 4:17 婦人說：“我沒有丈夫。”耶穌說：“你說沒有丈夫，是不錯的。 4:18 你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫，你這話是真的。” 4:19 婦人說：“先生，我看出你是先知。 4:20 我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。” 4:21 耶穌說：“婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。 4:22 你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。 4:23 時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 4:24 神是個靈（注：或無“個”字），所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。” 4:25 婦人說：“我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。” 4:26 耶穌說：“這和你說話的就是他。” 4:27 當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。隻是沒有人說：“你是要什麽？”或說：“你為什麽和她說話？” 4:28 那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說： 4:29 “你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？” 4:30 眾人就出城往耶穌那裏去。 4:31 這其間，門徒對耶穌說：“拉比，請吃。” 4:32 耶穌說：“我有食物吃，是你們不知道的。” 4:33 門徒就彼此對問說：“莫非有人拿什麽給他吃嗎？” 4:34 耶穌說：“我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。 4:35 你們豈不說‘到收割的時候還有四個月’嗎？我告訴你們：舉目向田觀看，莊稼已經熟了（注：原文作“發白”），可以收割了。 4:36 收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。 4:37 俗語說‘那人撒種，這人收割’，這話可見是真的。 4:38 我差你們去收你們所沒有勞苦的，別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。” 4:39 那城裏有好些撒馬利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：“他將我素來所行的一切事都給我說出來了。” 4:40 於是撒馬利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。 4:41 因耶穌的話，信的人就更多了。 4:42 便對婦人說：“現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。” 4:43 過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。 4:44 因為耶穌自己作過見證說：“先知在本地是沒有人尊敬的。” 4:45 到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。 4:46 耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。 4:47 他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。 4:48 耶穌就對他說：“若不看見神跡奇事，你們總是不信。” 4:49 那大臣說：“先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。” 4:50 耶穌對他說：“回去吧！你的兒子活了。”那人信耶穌所說的話，就回去了。 4:51 正下去的時候，他的仆人迎見他，說他的兒子活了。 4:52 他就問什麽時候見好的。他們說：“昨日未時熱就退了。” 4:53 他便知道這正是耶穌對他說“你兒子活了”的時候；他自己和全家就都信了。 4:54 這是耶穌在加利利行的第二件神跡，是他從猶太回去以後行的。 十．撒瑪利亞婦人的改變（四1～30） 　　四1、2 法利賽人聽見耶穌替門徒施洗比約翰還多，知道約翰的聲望日微。他們可能想利用這次機會挑起約翰門徒與主耶穌門徒間的爭執、猜忌。事實上，耶穌並沒有親自施洗，而是他的門徒施洗。受洗的人要成為主的門徒和跟隨者。 　　四3 耶穌離開猶太，往加利利去，為要防止法利賽人造成分爭。但本節告訴我們一件重要的事。猶太地是當時猶太人的宗教總部，加利利則居住了許多外邦人。主耶穌知道猶太領袖已拒絕他，不信他的見證，故轉向外邦人傳揚救恩的信息。 　　四4 從猶太往加利利最直接是經過撒瑪利亞，但猶太人多不這樣做。撒瑪利亞為猶太人所鄙視，他們要北上加利利，通常會繞路穿過比利亞。當聖經說耶穌必須經過撒瑪利亞，不是說他因地勢所限而被迫走此路，而是因為在撒瑪利亞有一靈魂需要他幫助。 　　四5 耶穌進入撒瑪利亞到了一個小村莊名叫敘加。離城不遠是一塊雅各給他兒子約瑟的土地（創四八22）。耶穌遊曆此地，曆史一幕幕的複現他眼前。 　　四6 那裏有一個水泉名叫雅各井。這個古井今天仍是遊客觀光的名勝。它是少數今天能較為人所確定的聖經古跡遺址之一。 　　耶穌到達那井時，約為猶太時間的午正，即羅馬時間的下午六時。耶穌因長途拔涉，走路困乏，遂坐在井旁。雖然耶穌是神的兒子，他亦是一個人。神是永不困乏的，但同時為人的耶穌，覺得困倦。雖然這事人難理解，但人有限的思想難以參透主耶穌基督的位格。神怎能夠來到世界成為人，與他人一起生活，這是個奧秘，人所不能明白的奧秘。 　　四7 主耶穌正坐在井旁時，有一個村莊的婦人出來打水。一些學者指出那時是午正，是一天酷熱的時分，不是婦人來井打水的適當時候。但這個婦人是個不合道德操守的婦人，她可能感到羞恥，故特意選這時間，避免在井旁碰見其它婦人。主耶穌當然一早知道她會在這時候來到。主知道她的心靈需要幫助，決意在井旁會她，救她脫離罪惡的生活。 　　在這段經文中，我們見到耶穌如何擅於救人靈魂，我們學習他如何叫婦人明白其需要，如何替她解決問題，會得到裨益。主對婦人說話七次，婦人亦說話七次，六次向主，一次向城中的人。我們若能象她那樣對主說那麽多話，我們的見證可能象她向城中人的見證那樣成功。因為勞累的旅程，耶穌開囗先作一請求，他對她說：“請你給我水喝。” 　　四8 本節解釋了為何主耶穌向婦人要水，因為門徒進了敘加城買食物去。原來門徒隨身帶著桶打水，買食物去時也一並帶去了，故主耶穌別無他法可取井中的水喝。 　　四9 那婦人認出耶穌是猶太人，奇怪他為何會對她一個撒瑪利亞人說話呢。撒瑪利亞人自稱是雅各的子孫，是真以色列人。但事實上，他們是猶太人和異族人所生的後裔。基利心山是他們舉行崇拜祭祀的地方。這山位於撒瑪利亞，耶穌和婦人談話時亦可清楚見這山。猶太人極度討厭撒瑪利亞人，視他們為“混血兒”。因此，婦人對耶穌說：“你既是猶太人，怎麽向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？”但她卻毫不知道與她說話的是她的創造主，他的愛超越了人間繁瑣的分歧。 　　四10、11 耶穌向婦人要水，引起了她的注意及好奇心。耶穌暗示他道成肉身，是神也是人的身分，越發激起她的好奇心。主耶穌本身就是神的恩賜，是神賜給世界的救主，神的兒子。同時，他亦是人，一個因旅途奔波，向她要水的人。換言之，她若知道與她說話的正是道成肉身的神，她就必早求他祝福，他也必早給了她活水。然而，婦人隻知道物質的水，耶穌又沒有工具，無可能給她水，卻不知道耶穌是神，不知道他說的話的含意。 　　四12 婦人想到祖宗雅各留這井給他們，更顯得混淆不清。昔日，雅各自己用這井，他的兒子並牲畜也喝這井的水。如今一個勞累的過客，在千百年後求她給雅各井的水喝，竟聲稱能給她比雅各留給他們的井水更美好的東西。他若真的能給更好的東西，又為何要雅各井的水呢？ 　　四13 主遂闡明雅各井的水與他能給她的水之間的區別。凡喝這水的還要再渴。那撒瑪利亞婦人當然深明此理，她日複一日的來這井打水，卻不能永解其渴。就算打世上其它井的水，事情亦不過如是。人從地上的東西尋求滿足與快樂，但這些東西卻永遠不能解決人心靈的渴。正如奧古斯丁在《懺悔錄》中說：“主啊，你為自己造人，若我們不能安息於你懷中，我們的心便無法安靜下來。” 　　四14 耶穌所賜的水真能夠滿足人的需要。人若喝基督的祝福與憐憫，將永遠不渴。基督的恩惠不單充滿人的心，而且滿溢至瀉，就象泉源，不斷有水湧出，長遠不息，直湧到永生。“直湧至永生”這句話表示出基督賜人的水不單帶給人地上的恩惠，而且是直到永遠的。對比就在這裏，地上的東西不能滿足人的渴望，而基督給人的祝福則不止於滿足，且多得容不下。 　　世界如何廣闊， 　　也不足以填滿人心房中的三個角落， 　　人心要求不斷， 　　惟有創造的三一神， 　　才能充滿這個浩大無邊的三角狀心房。 　　～赫伯特 　　世上的快樂隻能持續短短數年，但基督所賜的快樂能存到永生。 　　四15 當那婦人知道有這奇妙的水，就馬上想要，但她心目中的水仍是物質的水，她不想每天出來從井裏打水，頭上托著沉重的水瓶回家。然而，她不明白主耶穌所說的水是屬靈的，是人信靠主後所臨到心靈的福分。 　　四16 談話至此，話題突轉。婦人剛問耶穌要水，主耶穌卻叫她去叫她丈夫來。到底耶穌為何這樣說？因為婦人得救之先，得要承認自己為罪人，向基督真心悔改，承認所犯的罪過和可恥的事。主耶穌知道她過著的罪惡生活，正要領她一步一步的，認清自己。 　　隻有那些知道自己是失喪的人才能得救，世人都走迷了路，但不是每個人都敢於承認。我們在為基督救人靈魂、傳福音時，並不能逃避罪的問題。人們一定要正視自己已死在罪惡中，並且需要一位救主，因為人根本不能自救，而耶穌就是他們所需的救主，隻要認罪並相信他，耶穌就能救他們。 　　四17 起初，婦人企圖一麵隱瞞事實，一麵不說謊話。她說：“我沒有丈夫。”也許就嚴謹的法律定義而言，她說得對。但這句說話背後隱藏一個醜惡的事實──她正和一個不是自己丈夫的男人住在一起。 　　她漫談宗教，討論神學，稍用諷刺，佯裝驚諤，其實隻有一個目的──不想基督見到她那流離失所的靈魂。 　　主耶穌是神，當然知道背後的事實，因此對那婦人說：“你說沒有丈夫是不錯的。”也許婦人能夠瞞得過她的同輩，卻瞞不過耶穌，因耶穌熟悉她的一切。 　　四18 主耶穌不曾亦不需要用他無所不知的能力去揭露人的惡或使人蒙羞。這裏，他用此能力為要叫人從罪中得釋放。主耶穌道出她的過去時，婦人是多麽的驚愕。她已經有五個丈夫，而現在和她住在一起的男人並不是她的丈夫。 　　本節聖經有不同的解釋。有些人認為那婦人先前的五個丈夫不是死了，就是拋棄了她。他們與婦人之間並無任何不道德的關係。但不論這是真是假，本節的後半部清楚的指出婦人是個淫婦。“你現在有的並不是你的丈夫。”這才是重點。那婦人是個罪人，她必須承認罪過，否則主不能賜福給她，不能賜她活水。 　　四19 當耶穌揭露了婦人的一生，那婦人知道和她說話的那位並不是普通人，但她仍不知他是神，最多隻以為他是先知，神的代言人。 　　四20 如今婦人似乎知道自己犯罪，企圖轉變話題，詢問當在那裏作禮拜，她說：“我們的祖宗在這山上禮拜。”這山當然是指附近的基利心山。然後，她（自作聰明地）提醒主耶穌，猶太人認為耶路撒冷才是應當禮拜的地方。 　　四21 耶穌不避其話，反倒借題將更多屬靈真理告知婦人。他告知婦人，時候將到，敬拜的地方將不在基利心山，也不在耶路撒冷。在舊約，耶路撒冷乃神命定為敬拜及獻祭予他的城。耶路撒冷聖殿為神的居所，虔誠的猶太人會攜同祭物上耶路撒冷獻祭、敬拜。而在福音的時代，當然不須如此。神在地上並無任何特定的地方要人到來敬拜。主在下麵的經節會詳加講解。 　　四22 耶穌說：“你們所拜的，你們不知道。”他實在是責備撒瑪利亞人的膜拜方式。今天很多宗教教師都囗囗聲聲說宗教都是導人向善的，最終會帶人上天堂。耶穌的教訓卻截然不同。主耶穌告訴婦人，撒瑪利亞人的膜拜不是神所吩咐，亦得不到他的喜悅。它是人定下的，得不到神話語的允準。猶太人的敬拜卻不同。神將猶太人分別開來，成為他地上的選民，指示他們如何敬拜自己。 　　耶穌提到“救恩是從猶太人出來的”，是指猶大人是神的選民，他的使者，聖經亦為他們而賜，彌賽亞是由猶太民族而出，由猶太裔的母親所生。 　　四23 耶穌繼而告知婦人，因他來了，敬拜神就沒有一處特定的地方。凡相信主耶穌的人可以隨時隨地敬拜神。真正的敬拜是信徒靠著信心進到神麵前，在那裏讚美、敬拜他。不論他在房中，或在獄中、田裏，他的心靈可靠著信心，進到天上的聖所靠近神。耶穌向婦人宣布，從此以後，拜父的人要用心靈和誠實拜他。猶太人將敬拜變成隻是外在的禮儀、形式，認為隻要宗教上謹守律法的每一撇一劃，並進行某種禮儀，就是敬拜父。但他們的敬拜不是對神所作心靈的敬拜，不是發自內心的，而是外在的儀式。他們的身體可能是五體投地，但心卻沒有進到神麵前。他們可能隻是榨取窮人、商業手段奸詐的人。 　　另一方麵，雖然撒瑪利亞人有一套敬拜儀式，但卻是錯誤的一套，並沒有聖經根據。他們自創其宗教，一切禮儀皆由自己製訂。故此，主耶穌說必須用心靈和誠實敬拜，其實是同時斥責撒瑪利亞人和猶太人。但他也要告知他們，現在他來到了，人可以藉著他靠近神，真心誠意的敬拜他。試想想：父要這樣的人拜他。神珍惜子民對他的崇敬。我有否敬拜他呢？ 　　四24 神是靈，說出了神的本體。他不是人，受著人性的局限和錯謬所束縛。他也不受時間和空間的限製。他是無形的，能在任何地方，任何時間同時存在。他無所不知，無所不能，盡皆完美，所以，拜他的必須用心靈和誠實拜他，不能有半點虛假，佯裝虔誠，內心卻敗壞不堪。人不能假想隻要盡了某些禮儀，神便會悅納。縱使是神親自製訂禮儀，他仍要人以憂傷痛悔的心靠近他。本章中又有兩個“必須”；首先是關於救人靈魂者的“必須”（四4），其次是敬拜者的“必須”（四24）。 　　四25 撒瑪利亞婦人聽到主的話後，不得不想到彌賽亞的來臨。神的聖靈令她渴慕彌賽亞來臨，她有信心的說：“他來了，必將一切的事都告訴我們。”這句話顯出她深明基督到來的其中一個主要目的。 　　“彌賽亞（就是那稱為基督的）”，這句簡單地解釋了兩個詞根本是同義的。彌賽亞是希伯來文，解作神所膏立的那位，基督即是希臘文的對等詞。 　　四26 耶穌直接的告訴她：“這和你說話的就是（他）。”那個“他”字在原文中並沒有。雖然句子加上他字更清楚，但主耶穌原本的說話卻語重深長，耶穌用“就是”（英文為I am，即“我是”，是神舊約中對自己的其中一個稱呼。他說：““我是”正和你說話。”換言之，他是說：“正和你說話的那位就是耶和華。”耶穌對婦人宣布一個驚人的事實，那和她說話的就是她正尋求的彌賽亞，亦即神自己。舊約的耶和華就是新約的耶穌。 　　四27 門徒從敘加回來，發覺耶穌正和那婦人說話，頓感詫異，為何耶穌會和一位撒瑪利亞婦人談話呢？他們可能也辨出她是一個罪人。但沒有人問主曾向她要什麽，或為什麽和他說話。有一句說話講得好：“門徒因為耶穌與那婦人對話就希奇，那麽，當耶穌和他們說話時，不是該倍感錯諤嗎？” 　　四28 那婦人就留下水罐子！婦人一生中曾用過眾多東西來滿足心底悠久的渴望，水罐子正好代表這一切。現在她已尋得主耶穌，不再需要以往曾對她非常重要的東西。 　　主啊，我到過那些破裂的池子， 　　但噢，那裏的水幹了！ 　　縱然我俯身就水，它淙淙離我而去， 　　我哭泣時，它還發出嘲弄。 　　＊ ＊ ＊ 　　現在除基督以外，萬事不能使我滿足， 　　沒有其它名字為我所愛， 　　從主耶穌，我尋得愛和生命， 　　並恒久的喜樂。 　　～B.E. 　　那婦人不單留下水罐子，還往城裏去。每當一個人得救，他或她會立即想到其它同樣需要生命之水的人。戴德生曾說：“有人爭著繼任使徒，而我就寧做撒瑪利亞婦人的後人，因她當使徒出外找食物時，急著救人靈魂，就連水罐子也忘了。” 　　四29、30 婦人的見證雖然簡單，但有效。她邀請城裏各人出來看那個將她素來所行的一切事都說出來的人。她告知各人這人可能就是彌賽亞，於是引起他們的好奇。當然，婦人心裏早確定他是基督，因為耶穌已親囗對她說了。但她提出問題，使各人能自行找耶穌，尋出答案。婦人早為村中的人認定是個罪人，曾作可恥的事。如今各人見她站在公眾地方，當麵見證主耶穌基督，此情此景實在令人吃驚。而她的見證也很湊效，村裏的人都拋下工作，離家出城找耶穌。 十一．子樂於遵行父的旨意（四31～38） 　　四31 這時門徒帶著食物回來，叫喚主吃。他們明顯地未曾察覺已發生了的一件大事。在這曆史時刻，主的榮耀正進入整個撒瑪利亞城，但門徒的心思卻隻停在身體所需的食物上。 　　四32 主耶穌在引領敬拜者朝向父神時，找到了食物和支持。與此喜樂相比，體力的補充是微不足道的。我們所得到的，是我們生命所尋求的。門徒顧念食物，進村裏求食物，回來時便帶著食物。主顧念人的靈魂，希望救人於罪惡中，賜他們永生的活水，他便得到所尋求的東西。而我們到底在找什麽？ 　　四33 門徒顧念地上的事，不明白主說話的意思。他們不明白“人靈魂得救，給人的滿足與喜樂，能使人暫時忘懷一切肉身的需要，甚至取代對食物的欲求。”故此，門徒以為一定有人來過，給主耶穌食物。 　　四34 耶穌再次嚐試將門徒的注意力由物質轉移到屬靈的事上。他的食物就是遵行神差他來的旨意，作成神給他的工。這不代表主耶穌不吃任何真實的食物，隻是他生命中最重要的事不是要滿足身體上的需要，而是要遵行神的旨意。 　　四35 也許門徒正在談論下一次的收割。又或許“到收割的時候還有四個月”是猶太人的家常閑話。但無論如何，主耶穌又用物質的事物──收割，來曉喻屬靈的教訓。門徒不應以為離收割時分還遠。他們不能隻是終日追求衣食，而將神的工作延誤。他們要知道田裏的莊稼已經發白，可以收割了。田當然是指世界。耶穌說這話的當兒，就是在一塊已發白的禾田中，有無數撒瑪利亞人的靈魂。他告知門徒這龐大的收割工夫正等著他們，他們理當立即獻身，辛勤工作。 　　現在，主對我們這群信徒說：“舉目向田觀看。”若我們肯花時間思想這世界到底需要什麽，主便會使我們憂心身邊還未得救的靈魂，這正是時候讓我們為主工作，勇往直前，竭力獻上一捆又一捆成熟的禾捆給主。 　　四36 主耶穌正指示門徒有關呼召他們去做的工作。他選了他們當收割的人。他們不但能得到今生的工價，且能積蓄五穀到永生。事奉基督能在今世得到很多的報酬，但日子將到，收割的人將得到額外的喜樂，在天上得見因他們的忠誠，努力宣揚福音所救回的靈魂。 　　本節的意思不是說人隻要忠心收割，就能得永生，而是說他們工作的成果能延續到永生。 　　在天上，撒種的和收割的將一同快樂。在自然生態中，田首先要預備好，才能撒種。種要撒在田裏，日後才有穀物收成。屬靈的生命也一樣。首先，福音要傳開，要以禱告為灌溉。當收成的季節來到，有分工作的都一同快樂。 　　四37 耶穌見到當時流行的一句俗語應驗：“那人撒種，這人收割。”有些基督徒蒙召傳福音，多年不得見工作的成就。有的在末段日子才加入，結果很多人歸向主。 　　四38 耶穌差派門徒到別人已預備好的地方去。在整個舊約時代，眾先知不斷預言福音時代及彌賽亞的來到，施洗約翰亦是主的先鋒，竭力預備好人的心接受基督。主親自在撒瑪利亞播種，為收獲的人預備好莊稼，現在正是門徒踏足田裏收割的時候，主希望他們知道，他們將會見到很多人歸向基督，因而十分喜樂，但要明白他們是享受別人勞苦的。 　　很少靈魂隻因一個人的工作而得救。很多人接受救主以先，已聽過很多次福音。故此，人不應因為成功領人歸基督，而沾沾自喜，以為神隻是靠著他這一個器皿而完成這奇妙的工作。 十二．很多撒瑪利亞人相信耶穌（四39～42） 　　四39 因為那撒瑪利亞婦人簡單坦白的見證，有好些人相信了主耶穌。她隻是說：“他將我素來所行的一切事都給我說出來了。”這簡單的一句話便足以令人歸主。因此，我們也應學會為基督作簡單、勇敢、直接的見證。 　　四40 撒瑪利亞人接待主耶穌與猶太人全然不同。撒瑪利亞人似乎真正欣賞這位奇妙的人，求他在他們那裏住下。主沒有推卻他們的邀請，在那裏住了兩天。試想這敘加城是何等光榮、蒙恩，能在這段日子接待、招呼這位生命、榮耀的主。 　　四41、42 信主的人經曆各有不同。有人相信是因為婦人的見證，更多是因為主耶穌的話。神用不同的方法領罪人歸向他，最不可缺少的是他們要相信主耶穌基督。聽到這群撒馬利亞人對救主有這一個清楚的見證，多叫人驚喜。他們的心思沒有絲毫懷疑。他們有救恩的確據，不是因為婦人的話，而是因為主耶穌的話。他們親自聽見了並相信他的話，知道這真是（基督）救世主。隻有聖靈才能給他們這樣的洞察力。猶太人自以為彌賽亞隻是為他們而來，但撒瑪利亞人知道基督的使命將為整個世界帶來益處。 十三．第二件神跡：治好大臣的兒子（四43～54） 　　四43、44 耶穌和撒瑪利亞人在一起過了二天，便繼續朝北往加利利去。第44節似要展示一難題，道出救主離開撒瑪利亞往加利利去的原因，先知在本地是沒有人尊敬的。加利利是耶穌的家鄉，拿撒勒城就在那裏。也許這節的真正意思是耶穌要到加利利的地方，不入拿撒勒城。但無論如何解釋，一個人常不為其家鄉城鎮的人所欣賞、尊敬，但在其它地方則不一樣。某人的親戚朋友會以為他隻是個普通的年輕人，或以為他屬他們一夥的。當然，主耶穌在自己的人中間亦得不到該受的尊重。 　　四45 當主回到加利利，受到熱情的款待，因為那裏的人看見他在耶路撒冷過節所行的一切事。這裏所指的加利利人當然是猶太人，他們曾往耶路撒冷過節、敬拜，看見主及他大能所作的工。現在他們樂於在加利利和他一起，不是因為承認耶穌為神的兒子，隻因他們對這位所到之處都引起眾多議論的人存好奇的心。 　　四46 迦拿因耶穌再次踏足而更榮幸。在耶穌第一次到來時，一些人見到他變水為酒。現在，他們要再看見耶穌的大能，而神跡的影響力更伸延到迦百農。有一個大臣的兒子在迦百農患病，這大臣是希律王下的一位猶太人臣仆。 　　四47 他聽見主耶穌到過猶太，現在回到加利利，於是直接來見耶穌，求他下去醫治他垂死的兒子。可見這位大臣對基督醫治的能力有一定的信心。從這方麵看，他似乎比起他的同伴對主有更大的信心。 　　四48 主不單對那位大臣說話，他這句是指著整個猶太民族說的，主指出猶太民族性格是要先看見神跡奇事，才會相信。大致上，我們知道主耶穌不喜歡建基在神跡上的信心，他喜愛的是建基於他說話上的信心。對主來說，那些聽見他的話就信他的，比看見證明後才信他的人，更尊敬他。人常要看見後才相信，但主耶穌教導我們，要首先相信，然後自會看見。 　　神跡，奇事，其實都是一樣，不過神跡有深遠的含意和重要性，而奇事則指那些人看見其超自然特質後，深感愕然的神跡。 　　四49 那大臣堅執其真信心，深信主耶穌能幫助他的兒子；他不求別的，隻求耶穌肯去探望他兒子。他的信心其實美中不足，他認為耶穌要到那孩子的枕旁，才能治好他。但耶穌沒有因此而斥責他，反而加許他所表現的信心。 　　四50 本節叫我們看見那人的信心正不斷增加。他表現所有的信心，主給他更多。耶穌許下承諾，叫他回去。“你的兒子活了！”他的兒子已醫好了。那人雖然沒有眼見任何神跡發生，但他相信主耶穌所說的話，起程回家。這就是信心了！ 　　四51、52 當他快要回到家的時候，他的仆人出來迎見他，告知他兒子痊愈的好消息。他不感驚奇，因他相信主耶穌的承諾，而他先相信了，現在便見到證明。父親詢問仆人，兒子什麽時候見好的。仆人的回答說明兒子不是一步步痊愈的，他一下子就好了。 　　四53 現在沒有人會對這件奇妙的神跡有任何懷疑。在前一天未時（即七時），耶穌在迦拿對大臣說：“你的兒子活了。”正是在迦百農他的兒子痊愈的時候。大臣因此學會主耶穌不須親身臨到才施行神跡或答應禱告。所有基督徒亦應感到欣慰，過禱告的生活，因為我們的神有大能，聽了我們的祈求後，能隨時隨地實行他的旨意。 　　那大臣自己和全家就都信了。從這節及新約其它類似的章節中，可見神喜歡看見家庭在基督裏聯合。神的旨意不是讓天上有分裂破碎的家庭，故他細心的記下此事，那大臣和他全家都信了他兒子的名。 　　四54 治好大臣的兒子並不是耶穌傳道生涯中第二件神跡，而是他在加利利行的第二個神跡，是他從猶太回去以後行的。

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