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11月24日 約翰福音第三章

(2010-11-24 03:19:53) 下一個

約翰福音第三章

3:1 有一個法利賽人,名叫尼哥德慕,是猶太人的官。
3:2 這人夜裏來見耶穌,說:“拉比,我們知道你是由 神那裏來作師傅的,因為你所行的神跡,若沒有 神同在,無人能行。”
3:3 耶穌回答說:“我實實在在地告訴你:人若不重生,就不能見 神的國。”
3:4 尼哥德慕說:“人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來嗎?”
3:5 耶穌說:“我實實在在地告訴你:人若不是從水和聖靈生的,就不能進 神的國。
3:6 從肉身生的,就是肉身;從靈生的,就是靈。
3:7 我說‘你們必須重生’,你不要以為希奇。
3:8 風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪裏來,往哪裏去;凡從聖靈生的,也是如此。”
3:9 尼哥德慕問他說:“怎能有這事呢?”
3:10 耶穌回答說:“你是以色列人的先生,還不明白這事嗎?
3:11 我實實在在地告訴你:我們所說的,是我們知道的;我們所見證的,是我們見過的;你們卻不領受我們的見證。
3:12 我對你們說地上的事,你們尚且不信;若說天上的事,如何能信呢?
3:13 除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天。
3:14 摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,
3:15 叫一切信他的都得永生(注:或作“叫一切信的人在他裏麵得永生”)。
3:16 神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。
3:17 因為 神差他的兒子降世,不是要定世人的罪(注:或作“審判世人”。下同),乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了,因為他不信 神獨生子的名。
3:19 光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。
3:20 凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備;
3:21 但行真理的必來就光,要顯明他所行的是靠 神而行。”
3:22 這事以後,耶穌和門徒到了猶太地,在那裏居住施洗。
3:23 約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗,因為那裏水多,眾人都去受洗。
3:24 那時約翰還沒有下在監裏。
3:25 約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮,
3:26 就來見約翰說:“拉比,從前同你在約旦河外、你所見證的那位,現在施洗,眾人都往他那裏去了。”
3:27 約翰說:“若不是從天上賜的,人就不能得什麽。
3:28 我曾說‘我不是基督,是奉差遣在他前麵的’,你們自己可以給我作見證。
3:29 娶新婦的就是新郎,新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂,故此我這喜樂滿足了。
3:30 他必興旺,我必衰微。
3:31 從天上來的,是在萬有之上;從地上來的,是屬乎地,他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。 
3:32 他將所見所聞的見證出來,隻是沒有人領受他的見證。
3:33 那領受他見證的,就印上印,證明 神是真的。
3:34 神所差來的,就說 神的話,因為 神賜聖靈給他,是沒有限量的。
3:35 父愛子,已將萬有交在他手裏。
3:36 信子的人有永生;不信子的人得不著永生(注:原文作“不得見永生”), 神的震怒常在他身上。”


八.耶穌教尼哥底母重生的道理(三1~21)。

  三1 尼哥底母的故事與前麵的不同。很多在耶路撒冷的猶太人自稱相信主,但卻不真心。尼哥底母卻是例外。主知道他一心追求真道。第1節起頭應加上連接詞。“但是,有一個法利賽人,名叫尼哥底母,是猶太人的官。”

  尼哥底母是猶太人有名的教師。他來找主可能是要得一些教訓,使他可以回去教導猶太人。

  三2 聖經沒有解釋為可尼哥底母夜裏來見耶穌。可能是因為當時耶穌不為大部分猶太人所接受,若他給人看見來見耶穌,會感困窘、不便。但無論如何,他來找耶穌,稱主是由神那裏來作師傅的,因為沒有神直接的幫助,無人能行主所行的神跡。但縱使尼哥底母滿腹經論,卻不知耶穌就是道成肉身的神。他正如現今很多人一樣,稱耶穌為偉人,一個出色的教師,一個模範。但這些稱呼都是以偏蓋全,耶穌就是神,昨日今日亦然。

  三3 驟眼看來,耶穌的回答似與尼哥底母所說的不相幹。但耶穌的意思是:“尼哥底母,你找我為求教訓,但你所需要的就是重生。你一定要先重生,先從上頭而生,否則斷不能見神的國。”

  主說這段警語時,用“實實在在”(即阿們,阿們)開頭,提醒我們以下有重要的真理。

  身為猶太人,尼哥底母時刻期待彌賽亞來臨,從羅馬人手中釋放以色列民。當時羅馬帝國為世界的統治者,猶太人受其政府及律法統治。尼哥底母所祈求的是彌賽亞建立他地上的王國,猶太人成為列邦之首,消滅一切敵人。現在,耶穌告訴尼哥底母人必須重生,才能進神的國。人肉身的生命從第一次出生而來,而屬神的生命則必須重生才有。(重生可解作“從上頭生”)。換言之,人要進入基督的國度,生命必須有改變。基督的國度是公義的國度,他的民必須為義人,他的國度與那些繼續犯罪的人不相幹。

  三4 我們再次見到人要明白主耶穌所說的話是何等困難。尼哥底母將主所說的話照字麵解釋。他不明白一個成年人怎能夠重生,尼哥底母認為人根本無法再進母腹生出來。

  尼哥底母是屬血氣的人,如哥林多前書二章14節所說:“屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙,並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”

  三5 耶穌再加以解釋,告訴尼哥底母要從水和聖靈生,否則不能進神的國。

  耶穌是什麽意思呢?很多人直解水為清水,認為耶穌說明人若要得救,就必須受洗禮。但這解釋與聖經其它教訓相違背。整本聖經教導人,得救隻在乎相信主耶穌基督。洗禮是為已得救的人而設的,並不是得救的方法。

  有人解水為神的話。在以弗所書五章25至26節,水和神的話(道)並排,而彼得前書一章23節及雅各書一章18節指出新生是藉著神的話,故此,這節的水會是指聖經。我們知道除聖經以外,別無叫人得救的方法。一個罪人先要接受神話語中的信息,才能得到新生。

  無論水代表什麽,有一點時很明確的,肉身的出生並不足夠,一個人要進神的國,就得要有屬靈的出生。一個人相信主耶穌基督,神的聖靈便使他在靈裏出生。這解釋且有下文兩次出現的片語“從靈生的”為證(第6和8節)。

  三6 就算尼哥底母能用方法重新進入母腹後再出生,他也不能改變人的惡性。從肉身生的就是肉身。人生出來的孩子都在罪中,絕無方法自救。從靈生的就是靈。一個人相信主耶穌就從靈而生,重生後,他便有新的品格,可進入神的國。

  三7 尼哥底母不應以主耶穌的教訓為希奇,他一定要知道人必須重生,否則,人是完全無法改變其敗壞的本質。況且,一個神國的子民一定要是神聖、純潔及屬靈的。

  三8 一如慣常,耶穌又以自然界的例子來闡釋屬靈的道理。他提醒尼哥底母風隨著意思吹,人雖然聽見風的響聲,卻不曉得從那裏來,往那裏去。新生就如風一樣。首先,新生全按照神的旨意發生,並不是人所能控製的。二,新生是看不見的,你不能看見新生的過程,卻能在人生命轉變中見其成果。一個人得救以後,就有改變。以往他喜愛的惡事,今日成為厭惡之物。昔日他瞧不起神的東西,今卻獨鍾於此。沒有人能完全明白風,亦沒有人能完全了解神的靈奇妙的工作,能使人有新生。而且,這個新生如風一般難以捉摸,無人猜中它在何時何地出現。

  三9 尼哥底母再三說明人的思想不能參透神的事。他明顯地仍認為重生是一件自然界、物質上的事,並不知道新生是屬靈的。故此,他問主耶穌:“怎能有這事呢?”

  三10 耶穌回答他,既然他是以色列人的先生,應該明白這事。舊約聖經清楚的指出,當彌賽亞回到世界建立他的國度時,他會先審判敵人,毀滅一切惡的事物,隻有那些認罪離惡的人才能進他的國度。

  三11 主耶穌繼而強調他的教訓是真確、絕無謬誤的,但人卻總不相信。自亙古以來,主耶穌已知道這一切,他也隻教導所見過和知道的,而且真實無誤。但當日尼哥底母和很多猶太人都不相信他的見證。

  三12 什麽是主所說的地上的事呢?那就是他地上的國度。尼哥底母學習舊約,知道有一天彌賽亞會來到,在地上成立國度,建都於耶路撒冷。但他不曉得若要進入此國,就必須有重生。什麽是主所說的天上的事呢?就是耶穌在以下經節所說的道理,論述人重生的奇妙方法。

  三13 隻有一人夠資格論述天上的事,就是那位在天的人子。主耶穌不單是從神那裏來作師傅的人,且是永遠與父神同在,降到地上的那位。當他說沒有人升過天,並不表示舊約中以諾和以利亞不曾到天上,他們是被接、被提到天上,但他卻是憑自己的權柄,升到天上。另一解釋是沒有人象他那樣能長遠的進到神麵前。惟有他能夠升到神的住處,因為他本身是從天上降到地上來的。雖然主耶穌站在地上,與尼哥底母說話,他說他仍舊在天。怎能如此呢?因為主耶穌是神,同一時間存在於任何地方,無所不在。雖然有些現代譯本省去了“仍舊在天的”一句,但這句話有廣泛的手抄本支持,是原文的一部分。

  三14 主耶穌要向尼哥底母揭示天上的真理。人如何能重生?首先一定要償還罪的刑罰。人不能帶著罪進天上。正如當年以色列人被蛇咬後,摩西要在曠野舉起掛在杆子上的銅蛇一樣,人子也必照樣被舉起來(參看民二一4~9)。當年以色列人經過曠野往應許之地時,他們顯得氣餒、煩躁,就怨瀆神。神使大蛇進入百姓中間懲罰他們,很多人給蛇咬而死。尚生還的百姓悔過呼求主,神遂叫摩西造一銅蛇,掛在杆上。那些給蛇咬的以色列人一望銅蛇,就奇跡地活過來了。

  耶穌引述這舊約事跡,解釋如何能夠重生。人就如給罪的毒蛇咬傷,隻有永遠的死亡。銅蛇預表主耶穌。聖經中,銅代表審判。主耶穌無罪之軀,本不該受任何刑罰,但他卻取代我們,替我們承受了應得的極刑。杆子代表主耶穌在加略山上被舉起的十字架,我們憑信心仰望主而得救。

  三15 救主替我們成為罪,但他卻不曾犯罪,我們可以在他裏麵成為神的義。一切信主耶穌基督的人都得永生作為白白的賞賜。

  三16 這是聖經中最為人知的一節,簡單直接地道出福音的真義,總結了主耶穌教導尼哥底母關於如何能夠重生的方法。神愛世人,世人包括所有人類,神卻不愛世人的罪、世界腐敗的製度。他對人如斯愛護,不願見一人沉淪。

  神將他的獨生子賜給我們,顯明了他對我們的愛是何等深厚。神再沒有象主耶穌那樣的兒子,因他無邊無際的愛,甘願將他的獨生子賜給叛逆的罪人。然而,並不是每個人都得救,人先要接受基督為他所做的一切,神才將永生賜給他,故經文還說:“叫一切信他的人,不致滅亡”。人不必滅亡,有一條路已為世人預備好了,讓他們都可以得救,隻要他們認主耶穌基督為救主,他們現在就可以擁有永生。博雷亨如此說:

  當教會開始領略到神是如此愛世人時,便會不安不休,努力不懈地作神的工,讓大如各帝國、小如珊瑚島上的人皆接受基督,歸向神。

  三17 神不是位殘酷無情的君主,急於向人類宣泄其憤怒。相反,他的心充滿仁愛,願為拯救人類賠上任何代價。他雖然能差他的兒子降世來定世人的罪,但他卻沒有這樣做。他竟差他的兒子到世上來受苦、流血、以至於死,為的是要叫世人因他得救。主耶穌在十字架上的工作,價值甚巨,足夠世上各罪人相信他而得救。

  三18 由此,人便分成相信基督的和不相信基督的兩大類。我們以後的生命如何,視乎我們如何對待神的兒子。信靠救主的人,不被定罪;不信的人,罪已經定了。主耶穌已完成救恩的工作,現在是每個人決定接受主或拒絕主的時候了。要拒絕如此的愛、如此的恩典,實在遺憾。一個人不相信主耶穌,神亦別無他法,惟有定他的罪。

  相信基督的名等於相信基督。聖經以名代人。你信靠基督的名,就是信靠基督了。

  三19 耶穌就是來到世間的光,他無罪、無瑕,是神的羔羊,為世人的罪而死。人不但沒有因此而愛他,反倒恨他。世人愛自己的罪多於愛耶穌作他們的救主,他們拒絕耶穌,正如一些爬蟲躲避光一樣,罪人亦躲避基督。

  三20 愛罪的人恨光,惟恐其罪行敗露。當主耶穌在地上時,作惡的人見到他就不自在,因為他的聖潔顯出人的罪行。象一根筆直的杆子能顯出其它杆子的彎彎曲曲,主耶穌這個完全人來到世上,很容易便顯出人類的不正。

  三21 人若在神前全然誠實,他必來就光,到主耶穌麵前,並察覺自己滿身罪惡,不配受任何恩典。然後他會將自己交托於救主,因信基督而重生。

九.施洗約翰在猶太的工作(三22~36)

  三22 本章首段敘述主耶穌在耶路撒冷城的見證,從本節至章末,約翰敘述基督在猶太地的工作。毫無疑問,基督在該地繼續傳揚救恩的喜信。人來就光,就給施洗。這裏似乎暗示耶穌親自替人施洗,但四章2節告訴我們施洗者是耶穌的門徒。

  三23 本節的約翰是施洗約翰。他仍在猶太地叫人悔改,為那些願意悔改、準備迎接彌賽亞的猶太人施洗。約翰……在哀嫩也施洗,因為那裏水多。雖然不一定是約翰施行浸禮,但這裏卻有此暗示。若他是行灑水或澆水禮,那就不需要到多水的地方了。

  三24 本節解釋了為何約翰仍繼續其傳道工作,及為何那群熱心的猶太人都去讓他施洗。但過不多時,約翰會被下在監裏,因他忠心的見證,最後還被斬首。這事以先,他仍努力不懈地作所托之工。

  三25 本節清楚的指出一些約翰的門徒和……猶太人辯論潔淨的禮。什麽是潔淨的禮?很大可能是指洗禮,爭論點是到底約翰的洗禮好,還是耶穌的好?到底那樣洗禮更具權柄?也許一些約翰的門徒誤以為約翰的洗禮最具權柄,所以沾沾自喜。那些法利賽人可能想挑唆約翰的門徒眼紅耶穌和他的名聲。

  三26 他們來見約翰尋求結論。他們似乎對約翰說:“若你的洗禮較好,為何那麽多人離開你而投向耶穌?”(“從前同你在約但河外……的那位”指的是基督。)約翰曾為耶穌作見證,因此,很多約翰的門徒離開他轉而跟從耶穌。

  三27 若約翰的答複中提到的是主耶穌,那末,救主當時所得到的成功、愛戴,就代表神對耶穌的稱許。若約翰指的是自己,他就表示他自己從未裝作是任何偉大、重要的人物,他從未說過自己的洗禮比耶穌好。他隻是說,他所得到的一切全是從天上賜的。我們也是一樣,我們根本沒理由自傲,或為自己建立從人來的名聲。

  三28 約翰提醒門徒,他已不時指出他不是基督,隻是奉差遣為彌賽亞鋪路的。他們為何替他爭辯?為何替他另組一黨?他不是重要的那位,隻希望領人歸向主耶穌。

  三29 主耶穌基督就是新郎,而施洗約翰隻是新郎的朋友,是男儐相。新婦並不屬於新郎的朋友,她隻屬於新郎。所以,人跟從耶穌而不跟從約翰是理所當然的。這節的新婦泛指所有跟從主耶穌的門徒。舊約曾稱以色列為耶和華的妻子。在新約,所有基督教會的肢體都被喻為新婦。在這節,新婦一詞包括那些在彌賽亞出現時,離開施洗約翰的人;不是指以色列或教會。約翰不單沒有因失去門徒而不悅,反以聽見新郎的聲音為極大的喜樂。當人將注意力放在耶穌身上,當基督受人稱頌。尊崇,他的喜樂就滿足,已感心滿意足了。

  三30 本節總結了約翰傳道工作的整個目的。他不停勞碌,領眾男男女女歸向主耶穌,使他們認識耶穌真正的身分。在整個過程中,他知道必須保持低調。作為基督的仆人,若求別人注視自己,就是對基督不忠了。

  最後,請留意本章所述的三個“必須”:向罪人(三7);向救主(三14);向聖徒(三30)。

  三31 耶穌是從天上來,並在萬有之上的那位。這句說明了耶穌屬天的根源及他至尊的地位。施洗約翰為指出自己的卑微,他說自己是從地上來的,隻屬乎地,他所說的也是屬乎地。他的父母是人,生來是人,並沒有耶穌那樣屬天的品次,他的話也比不上耶穌。他比耶穌卑微隻因主耶穌是從天上來的,是在萬有之上。基督是宇宙至高的統治者。人不跟從主的使者,隻跟從耶穌才是好的。

  三32 主耶穌的說話帶權柄。他告訴人他的所見所聞,不虛假、無錯謬。隻是沒有人領受他的見證。說沒有人似乎很奇怪,但這話的意思並不是絕對沒有,有個別的人領受主耶穌的話。約翰指的是整體而言,大部分人都拒絕接受救主的教訓。耶穌是從天上來的那位,卻很少人願聽他的話。

  三33 本節是形容那群小數的人,以主耶穌的話為神的話的。他們接納主的話,證明神是真的。今天也一樣。人接受福音後,便站在神那一邊,與舊人和人類相對。他們明白若神真是說了些話,那些話必是真的。本節清楚直接的道出基督的神性。那些相信基督見證的人,證明神是真的。就是說,基督的見證就是神的見證,相信基督的就是相信神,信神就是信基督。

  三34 耶穌是神所差來的。他說神的話。為了加以傍證,約翰更道出神賜聖靈給他是沒有限量的。基督受神聖靈膏立,無人象他那樣。雖然很多人在事奉工作上感覺到聖靈的幫助,但並沒有任何人經曆過神子那樣受聖靈充滿的事奉。昔日的先知曾得過神部分的啟示,但“聖靈在基督身上彰顯了獨一的智慧、顯明了神對人類那顆充滿無限厚愛的心”。

  三35 約翰福音中七次提到父愛子,這是其中一次。父對子的愛由父將萬有交在子手中顯明出來。基督掌管萬事,包括人的命運。如何掌管?在第36節中有說明。

  三36 神賜基督權柄將永生賜予凡相信他的人。在論述人如何得救一事上,這是整本聖經中最清楚明白的一節。人要得救,隻要信子,當我們讀這節時,要知道是神向我們說話。神立了一個永不食言的承諾,他清楚直接的說,任何人隻要相信他的兒子就有永生。接納此承諾的人並不冒險,他相信的是絕不會錯的。那些不信子的人不得見永生,神的震怒常在,並已在他身上了。本節指出我們永遠的結局在於我們如何對待神的兒子。若是接受,神就給我們永生作為賞賜。若是拒絕,我們不單永遠得不著永生,而且神的震怒將高懸頭上,隨時降在我們身上。

  請注意這裏並沒有提到遵守法律、什麽金科玉律,或是上教會,盡力做到最好,或作什麽以求獲得上天堂。

學習材料來自神家,感謝主的恩典。
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