11月22日 約翰福音第一章

約翰福音第一章

1:1 太初有道，道與　神同在，道就是　神。 1:2 這道太初與　神同在。 1:3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 1:4 生命在他裏頭，這生命就是人的光。 1:5 光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。 1:6 有一個人，是從　神那裏差來的，名叫約翰。 1:7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。 1:8 他不是那光，乃是要為光作見證。 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 1:10 他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 1:11 他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作　神的兒女。 1:13 這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。 1:14 道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。 1:15 約翰為他作見證，喊著說：“這就是我曾說：‘那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。’” 1:16 從他豐滿的恩典裏，我們都領受了，而且恩上加恩。 1:17 律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。 1:18 從來沒有人看見　神，隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來。 1:19 約翰所作的見證記在下麵：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏，問他說：“你是誰？” 1:20 他就明說，並不隱瞞；明說：“我不是基督。 1:21 他們又問他說：“這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？”他說：“我不是。”“是那先知嗎？”他回答說：“不是。” 1:22 於是他們說：“你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？” 1:23 他說：“我就是那在曠野有人聲喊著說：‘修直主的道路’，正如先知以賽亞所說的。” 1:24 那些人是法利賽人差來的（注：或作“那差來的是法利賽人”）。 1:25 他們就問他說：“你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麽施洗呢？” 1:26 約翰回答說：“我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的， 1:27 就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。” 1:28 這是在約旦河外伯大尼（注：有古卷作“伯大巴喇”），約翰施洗的地方作的見證。 1:29 次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：“看哪，　神的羔羊，除去（注：或作“背負”）世人罪孽的。 1:30 這就是我曾說‘有一位在我以後來，反成了在我以前的，因他本來在我以前。’ 1:31 我先前不認識他，如今我來用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。” 1:32 約翰又作見證說：“我曾看見聖靈彷佛鴿子從天降下，住在他的身上。 1:33 我先前不認識他，隻是那差我來用水施洗的，對我說：‘你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。’ 1:34 我看見了，就證明這是　神的兒子。” 1:35 再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。 1:36 他見耶穌行走，就說：“看哪，這是　神的羔羊!” 1:37 兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。 1:38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：“你們要什麽？”他們說：“拉比（“拉比”翻出來就是“夫子”），在哪裏住？” 1:39 耶穌說：“你們來看。”他們就去看他在哪裏住，這一天便與他同住。那時約有申正了。 1:40 聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。 1:41 他先找著自己的哥哥西門，對他說：“我們遇見彌賽亞了（“彌賽亞”翻出來就是“基督”）！” 1:42 於是領他去見耶穌。耶穌看著他說：“你是約翰的兒子西門（注：“約翰”馬太16章17節稱“約拿”），你要稱為磯法（“磯法”翻出來就是“彼得”）。” 1:43 又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：“來，跟從我吧!” 1:44 這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。 1:45 腓力找著拿但業，對他說：“摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。” 1:46 拿但業對他說：“拿撒勒還能出什麽好的嗎？”腓力說：“你來看！” 1:47 耶穌看見拿但業來，就指著他說：“看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。” 1:48 拿但業對耶穌說：“你從哪裏知道我呢？”耶穌回答說：“腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。” 1:49 拿但業說：“拉比，你是　神的兒子，你是以色列的王！” 1:50 耶穌對他說：“因為我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？你將要看見比這更大的事。” 1:51 又說：“我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。” 壹．序言：神兒子第一次降臨（一1～18） 　　約翰以“道”作為福音書之始，但並沒有立刻指出“道”是誰或是什麽。英語的“道”字（word）是說話的單位，用以向人表達自己。這裏“道”不是指一段說話或演辭，乃是一個人──神的兒子主耶穌基督。神在主耶穌身上全麵向人類彰顯他自己。基督來到世上，完美地向我們顯明神的形象。基督在十字架上受死，說出神何等愛我們。故此，基督就是神給人活潑的道（話語），表達神的心意。 一．永世的道與降世的道（一1～5） 　　一1 太初有道。主耶穌的存在並沒有起頭，是從亙古直到永遠的。早至人類能夠想象到的遠古時代，主耶穌已存在。沒有人創造他，他並無生之始（這卷福音書沒有家譜）。道與神同在。耶穌有他獨特的個性。他並不是一個理念，一種思想，或一些模糊的觀念。他是一個真實的實體，又與神同在。道就是神。他不但與神同在，更是神本身。 　　聖經教導我們隻有一位神，但在神本體中有三個位格──父、子、聖靈。三個位格都是神，其中兩位，即父與子，都在本節中出現。這福音書中有多次清楚的宣言，這裏首次提到耶穌基督就是神。人們說基督是個神靈、或說他象神、他是神聖的，都不能充分說出事實來。聖經教導我們他就是神。 　　一2 第2節似乎隻重複第1節，但其實並不是。這節教導我們基督的性情及神性是沒有起初的。他並非隻在伯利恒降生時才有位格；也並非如一些人所說，在複活後才成為一個神。他從亙古直到永遠是神。 　　一3 萬物是藉著他造的。他並不是受造物，而是萬物的創造主。萬物，包括人類、動物，天上的星宿、天使──一切有形及無形的東西。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的，絕無例外。隻要有一樣存在，都是他造的。他身為創造主，地位當然超越一切受造之物。神的三個位格都有分於創造。“神創造天地”（創一1）“神的靈運行在水麵上”（創一2）“一切都是藉他（基督）造的，又是為他造的”（西一16下）。 　　一4 生命在他裏頭。這句話不單指他擁有生命，亦指他是生命的源頭。生命包括屬靈及肉身的生命。我們出生的時候，便有肉身的生命；重生的時候，便有屬靈的生命；二者都是從基督而來的。 　　這生命就是人的光。這位給我們生命的主也是人的光。他給人所需要的指導和引領。生存是一件事；懂得如何生活、生命真締，知道通往天家的路，又是另一件事。這位給我們生命的主亦給我們在路途上所需要的光。 　　這福音書的起頭，用了七個名稱來稱呼主耶穌基督： 　　（1）道（1、14）； 　　（2）光（5、7）； 　　（3）神的羔羊（29、36）； 　　（4）神的兒子（34、49）； 　　（5）基督或彌賽亞（41）； 　　（6）以色列的王（49）； 　　（7）人子（51）。 　　首四個稱呼都用了兩次，任何情形都適用；但後三者，隻出現了一次，對象為以色列──神古時的百姓。 　　一5 光照在黑暗裏。罪來到世界，將黑暗帶進人類的心靈。他們再不知道神是誰，也沒有興趣去知。整個世界也陷於黑暗之中，主耶穌到來，就象光照在黑暗裏。 　　黑暗卻不接受光。這裏可以有兩個解釋。一是主耶穌來到世界，黑暗不明白他，人類不知他真正的身分，也不知他為何而來。另一個解釋是黑暗沒有勝過光，意謂縱使人類對光存抗拒及敵視的心。但真光仍依舊照耀。 二．施洗約翰的工作（一6～8） 　　一6 第6節所指的是施洗約翰，不是本福音書的作者約翰。施洗約翰是從神那裏差來的，作為主耶穌的先驅，他的使命是宣告基督來臨，囑咐百姓預備好迎接他。 　　一7 這人來為要證實耶穌就是世界的真光，叫眾人可以信靠他。 　　一8 倘若約翰叫人注意自己，便對所托的工作不忠。他指示人歸向及留意的是基督，而不是他自己。 三．神兒子第一次降臨（一9～18） 　　一9 那光是真光。曆世以來，有不少人自稱自己是救世主，是響導，但惟有約翰所見證的那一位是真光，至寶至真的光。這節也可以譯作：“真光來到世上，將光帶給每個人。”當中“來到世上”是形容真光，而不是一切世上的人。因為真光……在世上，世人才有光。但這不是說每個人心中對基督都有認識，也不是指每個人都曾在某時某刻聽過耶穌基督；而是光照亮世人，並不分國家、種族或膚色。主耶穌來到世上，光照每一個人，讓人類看清楚自己的本來麵目；與完全的人子基督相比，人類便見到自己的不完全。一個人在漆黑的屋子裏，家具有塵汙也看不見，但若有光，一切都要顯明出來。同樣，真光照亮時，人的實況便顯露出來。 　　一10 基督自降生伯利恒至回到天上，他所在的世界實與我們今天的無異。他創造世界，為世界的合法主人。但世人卻不認識這位創造主，視他如普通人一個，並待他如陌生人，更如被遺棄的人。 　　一11 他到自己的地方來，他沒有僭取別人的財產，反而在自己所造的世界上居住，但自己的（人）倒不接待他。廣義來說，這裏泛指全人類，而事實上，大多數人都不接受他。狹義來說，這裏指猶太人，他所揀選、在地上的子民。基督來到世上，在猶太人中間，要作他們的彌賽亞，但他們卻不接待他。 　　一12 故此，基督再向全人類呼召，凡接待他的，他就賜他們權柄作神的兒女。 　　本節清楚的指出，我們如何能作神的兒女：不是靠善行，也不是要成為教會會友，更不是盡力而為作好人，而是接待他，相信他的名。 　　一13 從生理上說，一個人先要出生，才能成為人的兒女。故此，若要成為神的兒女，必須有第二次的出生；這稱為新生，悔改信主或得救。這節先指出三個不能使人得救的途徑，然後才指示得救的唯一道路。首先，得救的人不是從血氣生的，意即人不能說自己的父母是基督徒，所以他就是基督徒。救恩不能由血緣從父母傳給子女。其次，得救的人不是從情欲生的，人的肉體沒有能力使自己獲得新生。雖然人要願意才能得救，但單靠意誌並不能使人得救。三，得救的人不是從人意生的。救人的能力不在於人。舉例說，傳道人雖熱切期望某人能重生，但他沒有能力使人重生。重生究竟如何發生呢？答案在從神生的這句話，即重生的能力隻在神，不在其它。 　　一14 耶穌降生在伯利恒的馬槽時，道便成了肉身。他原在天上與父神同在，是神的兒子，但甘願來世成為人，住在我們中間。他的降臨並不是曇花一現，免得有人懷疑或誤解。神實實在在的降臨世上，成為人，住在眾人中間。“住”這字有“棚居”，或“支搭帳棚”的意思。他的身體就是帳棚，神就在這身體的帳棚裏住在人中間三十三年。 　　我們也見過他的榮光。聖經中，榮光指神顯現時那耀眼奪目的光芒，此外也指神的完美、威榮。主耶穌在地上的時候，他的榮耀藏在肉身之中。有兩個方法可以揭示基督隱藏的榮耀。首先是他的道德榮光。基督的生命及為人完美無瑕，是各樣美德的結晶。他行的一切盡都美善，各種品德均勻細致地在他生命中彰顯出來。在登山變象中（太一七1、2），基督曾親自展示他的榮光。當時，彼得、雅各、約翰見他的臉明亮如日頭，衣裳潔白如光。他們所看見的，是主耶穌將再來，在地作王一千年時的榮耀。 　　約翰所說我們也見過他的榮光，基本上，所指的無疑是主耶穌品德上的榮美。約翰和其它門徒曾親眼見證一個在世上完美生活的榜樣，但他亦可能將登山變象的情景包括在內。當時門徒所看見的榮光證明了耶穌真是神的兒子。耶穌是父（神）的 　　獨生子，就是說，基督是神獨有的兒子，神沒有其它象基督一樣的兒子了。雖然所有信徒皆是神的兒子，但當我們說耶穌是神的兒子時，“兒子”所指的就隻有他。耶穌是神的兒子，地位與神同等。 　　救主是充充滿滿的有恩典有真理。一方麵，他給予人所不配受的厚愛。另一方麵，他又是全然誠實、正直的，絕不容任何罪或認同任何惡行。隻有神才能同時滿有恩典和公義。 　　一15 施洗約翰見證耶穌是神的兒子。早在耶穌出來傳道以先，約翰已告訴人有關他的事。當耶穌來到時，約翰便這樣向人見證說：“他就是我向來對你們提到的那位。”在出生及傳道的時間上，耶穌是後於約翰的。他在約翰出生六個月後才出世，亦在約翰展開傳道及施洗後才向以色列人顯露，但他卻反在約翰以前。他比約翰大，配受更大的榮耀，因他本來就在約翰以前。他是神的兒子，從亙古直到永遠。 　　一16 凡相信主耶穌的人都從他的豐滿中領受屬靈的力量。他豐滿的恩典廣大無邊，能給予世上不同國家不同時代的基督徒力量。恩上加恩，解作多而無盡。這裏，恩典是指神厚賜他所愛兒女的恩惠。 　　一17 約翰將舊約及新約時期作一對比，摩西傳的律法不是恩典的彰顯。律法本身要人遵守，有違者則定其死罪。律法叫人知道何謂善，但卻沒有賜人力量行善。律法能顯出人的罪，但不能救人於罪。恩典和真理都是由耶穌基督來的。他來不是要審判世界，而是拯救那些不配的人。人不能自救，且是耶穌的敵人，但恩典來，是以天上最好的來換世上最壞的。 　　不隻恩典……由耶穌基督而來，真理亦從他而來。他曾指著自己說：“我就是……真理。”他每一句話，每一件工作，都是絕對的誠實、忠信。他沒有為彰顯恩典而犧牲真理。雖然他愛罪人，但卻不愛他們的罪。他明白罪的工價乃是死，故他一死以償我們欠下的死之債，為的是救我們的靈魂，給我們所不配的愛，賜我們一個在天上的家。 　　一18 從來沒有人看見神。神是靈，沒有身體，肉眼不能看見。雖然在舊約中神曾以天使及人的形狀向人顯現，但這些形狀不代表神的真貌。它們隻是神向其子民說話時暫取的樣式。而主耶穌是神的獨生子，神沒有其它象他一樣的兒子，他與父神至為親近。雖然耶穌降世，他仍在父懷裏，與神同在並與他同等。可稱頌的主向人類完全表明出神的樣式。人看見耶穌的時候，就是看見神，並聽見神說話，感受到他的愛和溫柔。神的思想及對人類的態度全由基督表明出來。 貳．神兒子第一年的傳道工作（一19～四54） 一．施洗約翰的見證（一19～34） 　　一19 有一名叫約翰的人向舉國宣布彌賽亞快來，勸籲人民悔改。消息傳到耶路撒冷，猶太人派了一群祭司和利未人前來要查出這人究竟是誰。當時，祭司是在聖殿中任重要職事的人，而利未人就是負責管理聖殿一般事務的仆人。他們來到約翰麵前問：“你是誰？你是否那位我們期待已久的彌賽亞？” 　　一20 其它人或許會趁機冒充基督（彌賽亞），以博名聲。但約翰是忠實的見證人，他的答案是：“我不是基督。” 　　一21、22 猶太人認為基督來臨以先，以利亞會回來（瑪四5）。故此，他們認為約翰若不是彌賽亞，也許是以利亞吧，但約翰也否認。在申命記十八章15節中，摩西曾說：“耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知象我，你們要聽從他。”猶太人記起這話，認為約翰可能是摩西所述的那先知，但約翰也加以否認。可是若是沒有肯定的答案，他們不好回複在耶路撒冷差他們來的人，他們遂叫約翰說明自己是何人。 　　一23 他說：“我就是那在曠野有人聲……。”施洗約翰引以賽亞書四十章3節回複他們的詢問。經文預言會有一先鋒宣告基督的來到，這先鋒就是約翰自己。他是那聲音，以色列便是曠野。因為他們犯罪離棄神，以色列民變得象沙漠般幹旱荒蕪。約翰稱自己為一把聲音，並不是一位受人歌頌及景仰的偉人。聲音隻能聽，不能見。約翰是聲音，基督是道（話）。道（話）需要聲音將其傳播，但聲音若沒有道（話），便一文不值。道本身無疑比聲音更偉大，但人若能成為道的聲音，便已非常榮幸。 　　約翰的信息是：“修直主的道路。”換言之，他是說：“彌賽亞將來，請除去一切阻礙你接待他的東西，認罪悔改，好讓他前來作以色列的王統治你們。” 　　一24、25 法利賽人是猶太人中紀律嚴謹的一派人。他們以自己對律法豐富的知識及能身體力行，並遵守舊約每條律例的細節而感到自豪。但他們大部分都是偽君子，假冒為善，外表虔誠，暗裏卻過腐敗的生活。他們想知道，如果約翰不是他們指出的那些重要人物，他到底憑什麽權柄施洗。 　　一26、27 約翰回答說：“我是用水施洗。”他不想任何人誤以為他很重要。他的工作隻是預備人接納基督。每當他的聽眾悔改，他就用水替他們施洗作為他們內心改變的證明。“但有一位站在你們中間，是你們不認識的。”約翰所指的當然是耶穌，但法利賽人不曉得耶穌就是盼望已久的彌賽亞。故此約翰的意思是：“請不要以為我是什麽偉人，主耶穌才是值得你們留意的一位，可惜你們卻不認識他真正的身分。”雖然耶穌在施洗約翰以後來，但惟有他才是那位配受稱讚，地位至高的主。解鞋帶是奴隸或仆人的工作，但約翰認為他連為基督作這卑微的服侍也不配。 　　一28 伯大巴喇或伯大尼的確實位置，無人知曉，我們隻知它在約但河東岸。如果我們接納伯大尼是原名的話，這地不可能是耶路撒冷附近的伯大尼。 　　一29 那些從耶路撒冷來的法利賽人到訪的次日，約翰舉目，看見耶穌來到他那裏。他又驚又喜便說：“看哪，神的羔羊，背負世人罪孽的！”羔羊是猶太人用作獻祭的動物。神曾教導他的子民以宰羔羊、灑其血作獻祭。羔羊作為人的替身被宰，灑血以使罪獲赦免。 　　雖然舊約時代，被宰羔羊的血並不能真的除掉罪惡，但羔羊本身預指未來神會為人類預備一羔羊，除掉罪惡。一直以來，猶太人盼望這羔羊的來臨，而現在就是了，故約翰喜悅地宣布神真正羔羊的到來。 　　約翰說耶穌背負世人的罪孽，並不表示所有人的罪孽因此自動獲赦。基督之死雖足夠為整個世界付上贖罪的代價，但隻有那些接受主耶穌為救主的人，他的罪才獲赦免。 　　鍾士林指出這節陳明了基督贖罪的威榮： 　　1.它超越一般代罪者或受害者的本質。猶太教以無理性的羔羊作為祭牲，基督則是神的羔羊。 　　2.它超越獻祭本身的功效。猶太教的獻祭令人每年重新記起所犯過的罪惡，但基督把罪也除去。“他……把自己獻為祭，好除掉罪。” 　　3.它超越獻祭的範圍。猶太人獻祭隻為一國之利，而基督之犧牲就為了整個世界。“除去世人罪孽的。” 　　一30、31 約翰孜孜不倦的提醒人，他隻是為那位將要來，且以他更大的作預備。神比人大多少，耶穌也比約翰大多少。雖然約翰比耶穌先出世幾個月，但耶穌是自有永有的。約翰說：“我先前不認識他。”這並不表示他從來沒有見過耶穌。 　　因為約翰和耶穌是表兄弟，他們可能已彼此相熟。但在約翰為耶穌施洗之前，約翰並不知道耶穌是彌賽亞。約翰的使命是修直主的道，並在主顯露時，向以色列人介紹他。故此，約翰用水為人施洗，為要預備他們接受基督，不是要吸引門徒跟從他。 　　一32 約翰所指的是當日在約但河為耶穌施洗，當主從水裏上來時，神的靈仿佛鴿子從天降下，住在他的身上（比較太三16）。作者繼續陳述此事的意義。 　　一33 神向約翰啟示彌賽亞快來，當他來時，聖靈會從天降下，住在他的身上。故當這啟示應驗在耶穌身上時，約翰知道他就是那位用聖靈施洗的。聖靈是一個位格，是神三位一體其中一位，地位與父及子同等。 　　約翰用水施洗，耶穌則用聖靈施洗。聖靈的洗在五旬節那日發生（徒一5，二4、38）。當時，聖靈從天上降下，住在每一個信徒的身上，使每位信徒成為基督的身體──教會的一分子（林前一二13）。 　　一34 根據他為耶穌洗禮時的情景，約翰證明拿撒勒人耶穌就是神的兒子，意即子神。 二．選召安得烈、約翰和彼得（一35～42） 　　一35、36 再次日是指第三日。施洗約翰和他的兩個門徒一起。二人聽見約翰傳的道，並且相信，但卻未曾見過主耶穌。約翰公開為主作見證。前一天，他談論耶穌的位格（神的羔羊）和作為（除去世人罪孽的），這時候他隻叫人留意耶穌的位格，信息簡短、無私，完全為救主作見證。 　　一37 約翰忠實地傳道，卻損失了兩個門徒，但他十分欣喜二人跟從了耶穌。故此，我們的心應著急於叫朋友跟從主，多於要他們欣賞自己。 　　一38 救主很關心跟從者的需要。他轉過身來問兩位門徒：“你們要什麽？”。其實，他知道他們要什麽的；主知道萬事，但他希望他們把需要說出來。他們回答說：“拉比，在那裏住？”。這答案說出他們希望與主一起，更深的認識他。他們不隻滿足於見他一麵，更希望與一起。拉比是希伯來文，即夫子（老師）（直譯作“我的偉人”）。 　　一39 耶穌說：“你們來看。”凡真心前來求教於救主的，他總不會拒絕。耶穌邀請他們到他當時住的地方，那裏比起現在的房子，可要破舊得多。 　　他們就去看他在那裏住，這一天便與他同住，那時約有申正了。他們從未享受過這樣的榮譽，他們能與創造萬物的主共宿一夜，成為猶太民族中幾個最先認識彌賽亞的人。 　　申正是上午十時或下午四時。上午十時（羅馬時間）較為人接受。 　　一40 跟從耶穌的那兩個人，一個是安得烈。今天，安得烈不及他的哥哥西門彼得為人所熟悉，但值得注意的是昔日，他是最先跟從耶穌的兩位門徒之一。 　　雖然另一位門徒的名字不詳，但很多聖經學者認為那人就是本書作者約翰，因他心裏謙卑，故沒有提到自己的名字。 　　一41 當一個人遇見耶穌，通常也會希望親人也能見他，分享他的喜悅。救恩就是這樣寶貴的東西，安得烈很快便找自己的哥哥西門，告訴他這令人振奮的消息──“我們遇見彌賽亞了！”人類等待那應許的基督──神的受膏者已四千多年了，現在西門從他的弟弟囗中聽到彌賽亞就在附近，該多驚奇，該多喜悅！無疑，他們是生在一個締造曆史的時代，安得烈短短的一句話“我們遇見彌賽亞了”，已教彼得歸向基督。故我們不必要成為一個什麽偉大的布道家，或要有伶俐的囗齒才能傳道。我們隻需簡簡單單的告訴別人關於耶穌的事，神自會照顧餘下的事情。 　　一42 安得烈領他哥哥到適當的地方，適當的人麵前。他沒有領西門到什麽教堂，什麽教士那裏，而是領他去見耶穌。這是重要的行動！因為安得烈關心哥哥，所以西門日後才能成為一個得人的漁夫，成為主最傑出的門徒之一。無疑今天西門比安得烈更為人注意，但安得烈在西門的成就中亦建一功，因為他是領西門去見耶穌的人。即便沒有人告訴耶穌，他也知道西門的名字、西門衝動的性格，他亦知道最後西門必會改變，穩如堅石。因為耶穌是神，他知道西門的一切。 　　西門改名為磯法（阿蘭語指石頭），後來變成一個堅強穩重的人，在基督升天及聖靈降臨後，尤為特出。 三．呼召腓力和拿但業（一43～51） 　　一43 這是我們在本章讀到的第四日。博施指出在第一天，我們隻看見約翰（15～28）；第二天，則看見約翰和耶穌（29～34）；第三天，耶穌和約翰（35～42）；而第四天就隻有耶穌（43～51）。這裏，主往北行到達加利利一帶，遇見腓力，並呼召他。“來跟從我罷。”這句話因其說話者及其所帶來的權利而顯得重要、偉大。救主耶穌仍隻用簡單的言語，向各人作出莊嚴的呼召。 　　一44 伯賽大是加利利海旁的一個城市，世上隻有少數的城市得享這樣的榮譽。耶穌曾在那裏施行神跡（路一○13）。那裏又是腓力、安得烈和彼得的家鄉。可惜城裏的人不悔改，拒絕救主，後遭徹底毀滅，故今天無法知道城的確實位置。 　　一45 腓力想跟他人分享這分新生的喜悅，故找著拿但業。通常剛信主的信徒最能領人歸主。腓力這位新信徒給拿但業的信息簡單、直接，他告訴拿但業他遇見……了摩西和眾先知預言的那位彌賽亞，就是拿撒勒人耶穌。但他的資料有些錯漏，腓力稱耶穌為約瑟的兒子，而耶穌事實上是由童女馬利亞所生，並沒有地上的父親。約瑟隻是耶穌的養父，律法上的父親而已，並非真正的父親。就此，司徒雅各評論說： 　　基督沒有要求初信者有全備的信，他亦不會因為對信仰認識不足而拒絕人作門徒。但在今天，情況就很不一樣了。他親自在他們旁邊，激勵他們隨時隨地靠近他，接納他們所能付出的信心。作為一個起始點，他感到滿意，但從這點他繼續帶領他們，教他們逐步認識他的奧秘，和作門徒的榮耀，正如起初領第一批門徒認識他一樣。 　　一46 拿但業感疑惑。當時拿撒勒是一個為人藐視的城市，彌賽亞應該不可能住在這樣差的環境中。故他提出疑問。腓力沒有與他爭辯，腓力認為清除他疑慮最有效的方法就是領他到主耶穌麵前，我們領人歸主時也該如此。不要爭辯，不要涉足冗長的討論之中，隻叫人：“你來看。”。 　　一47 本節顯示出耶穌無所不知。雖然他和拿但業素昧平生，但他仍指出拿但業是個真以色列人，心裏是沒有詭詐的。人皆盡知，雅各擅於用不誠實的生意手段，但拿但業雖是“以色列”人，卻沒有“雅各”的詭詐。 　　一48 拿但業感到驚訝：“這麽一個陌生人為何對我說話象早已知道我似的呢？”拿但業在無花果樹底下，給茂密的樹枝及周遭的叢林包圍，該沒有人看見他，但即使他這樣隱藏，耶穌仍能看見他。 　　一49 拿但業稱耶穌是神的兒子，以色列的王。或許因為主耶穌能在他完全隱蔽的情況下看見他，所以他相信；又或許他從超自然途徑得知，但他的確知道這事實。 　　一50 主給拿但業兩個證據證明自己是彌賽亞。他先指述拿但業的性格，後說出當拿但業在無人看見的情況下，他早已看見他。這兩點已足夠令拿但業相信，但耶穌應許他將會見比這更大的證據。 　　一51 每當耶穌說實實在在（即“阿門，阿門”）時，表示他將有重要的說話。在此他向拿但業描述他將來回來統治世界的情景。那時，世界將會知道，在給人藐視的拿撒勒城中那位木匠的兒子就是神的兒子，以色列的王。那日，天開了。神的寵愛將集中在耶穌身上，他會建都於耶路撒冷，在那裏作王掌權。 　　當時拿但業可能正想著雅各夢見梯子的故事（創二八12）。那梯子有神的使者上去下來，象征主耶穌基督是往天上唯一的道路。神的使者上去下來在人子身上。使者是神的仆役，受神差使運行如火焰。當耶穌作王時，這些使者會穿梭於天地之間，完成他的旨意。 　　耶穌向拿但業表示他所看見的隻是彌賽亞能力的一小部分。將來在基督作王掌權時，他將會看見耶穌以神膏立的兒子身分出現。那時，全人類也知道拿撒勒城真的出了好東西。 學習材料來自神家，感謝主的恩典。