11月3日 路加福音第六章

路加福音第六章6:1 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。6:2 有幾個法利賽人說：“你們為什麽做安息日不可做的事呢？”6:3 耶穌對他們說：“經上記著大衛和跟從他的人饑餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？6:4 他怎麽進了　神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。”6:5 又對他們說：“人子是安息日的主。”6:6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裏有一個人右手枯幹了。6:7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。6:8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯幹一隻手的人說：“起來！站在當中。”那人就起來，站著。6:9 耶穌對他們說：“我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？”6:10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：“伸出手來！”他把手一伸，手就複了原。6:11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。6:12 那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告　神。6:13 到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。6:14 這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，6:15 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，6:16 雅各的兒子（注：“兒子“或作“兄弟”）猶大和賣主的加略人猶大。6:17 耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病；6:18 還有被汙鬼纏磨的，也得了醫治。6:19 眾人都想要摸他，因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。6:20 耶穌舉目看著門徒，說：“你們貧窮的人有福了，因為　神的國是你們的！6:21 你們饑餓的人有福了，因為你們將要飽足！你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑！6:22 人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。6:23 當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的！他們的祖宗待先知也是這樣。6:24 但你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰！6:25 你們飽足的人有禍了，因為你們將要饑餓！你們喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣！6:26 人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假先知也是這樣！6:27 隻是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！6:28 咒詛你們的，要為他祝福！淩辱你們的，要為他禱告！6:29 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裏衣也由他拿去。6:30 凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。6:31 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。6:32 你們若單愛那愛你們的人，有什麽可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。6:33 你們若善待那善待你們的人，有什麽可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。6:34 你們若借給人，指望從他收回，有什麽可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。　6:35 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。6:36 你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。6:37 你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（注：“饒恕”原文作“釋放”）；6:38 你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們。”6:39 耶穌又用比喻對他們說：“瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？6:40 學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。6:41 為什麽看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？6:42 你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說‘容我去掉你眼中的刺’呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。6:43 因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。6:44 凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜裏摘葡萄。6:45 善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。”6:46 你們為什麽稱呼我‘主啊，主啊’卻不遵我的話行呢？6:47 凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麽人：6:48 他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水衝那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（注：有古卷作“因為蓋造得好”）。6:49 惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一衝，隨即倒塌了，並且那房子壞得很大。”五．人子是安息日的主（六1～11）　　六1、2 兩次有關安息日的事情說出宗教領袖日益加劇的對抗達到高峰。第一件事發生在“第二個安息日”（直譯），解釋如下：第一個安息日是逾越節後第一個安息日；第二個安息日是節後的第二個。有一個安息日（第一個之後的第二個安息日；譯者按：中文譯本沒有翻譯清楚。）主和門徒從麥地經過，門徒掐了麥穗，用手搓著麥粒吃。法利賽人不是爭論摘麥穗的事，這是律法允許的（申二三25）；他們所批評的是門徒在安息日這樣行。有時他們稱掐麥為收割的行動，搓麥粒為打穀的行動。　　六3～5 主用了大衛生平的一件事跡來回答，說明有關安息日的律例絕不是要用來禁止一些必要的工作。大衛和他的隨從被拒絕，遭到追殺，他們餓了，便進了神的殿，拿了陳設餅吃。依例陳設餅隻有祭司才可以吃，神讓大衛這件事成為例外。以色列國中有罪。王遭到拒絕。有關陳設餅的律例絕不是要一成不變的持守，而讓神的王挨餓。　　這裏的情況相似，基督和門徒餓了。法利賽人情願眼看他們挨餓，也不願他們在安息日摘麥穗。但人子是安息日的主，律法是他首先設立的，沒有任何人比他更夠資格去詮釋律法真正的屬靈意義，和避免律法被人誤解。　　六6～8 第二件事發生在又有一個安息日，是神跡的治病。文士和法利賽人窺探耶穌，心懷惡毒，要看他會否在安息日醫治一個右手枯幹了的人。憑過往的經驗和他們對他的認識，他們很有理由相信他會醫治那人。主沒有叫他們失望，他首先叫那人站在會堂裏眾人當中。這個突然的行動令所有人都矚目注視，看將要發生什麽事情。　　六9 然後耶穌問那些批評他的人，在安息日行善行惡……那樣是可以的呢？如果他們正確地回答，他們會說在安息日行善是對的，行惡是錯的。如果行善是對的，那麽他醫治那個人是行善了；如果在安息日行惡是錯的，那麽他們陰謀要殺害主耶穌就是違反安息日的律例。　　六10 敵對他的人不予回答。耶穌吩咐那人伸出枯幹的右手。（隻有路加醫生提到枯幹的是右手）所需的能力隨著命令來到，當那人順服，他的手就複了原，恢複正常。　　六11 法利賽人和文士滿心大怒，他們想指控耶穌破壞安息日的律例，但他隻說了幾句話，那人就得了醫治，沒有任何卑躬屈膝的行動。他們便一同圖謀如何“幹掉”耶穌。　　神設立安息日是為人的好處，當我們正確地理解安息日的用處，一些必要的工作或憐憫人的善行是不會受到禁止的。六．挑選十二門徒（六12～19）　　六12 耶穌在揀選十二個門徒之前，整夜禱告。這對我們的魯莽衝動和獨斷偏行是何等大的責備！路加是唯一一位提到這夜的禱告的福音書作者。　　六13～16 他從那群跟隨他的門徒當中，挑選出十二個人。他們有：　　1.西門，耶穌又給他起名叫彼得。他是約拿的兒子，其中一個最突出的門徒。　　2.還有他兄弟安得烈，安得烈介紹彼得給主的。　　3.西庇太的兒子雅各。他有幸與彼得和約翰一同登上變象山，他後來被希律亞基帕一世殺死。　　4.西庇太的兒子約翰。耶穌稱雅各和約翰“雷子”，約翰就是約翰福音、約翰書信和啟示錄的作者。　　5.腓力，伯賽大人，他介紹拿但業給耶穌。他不是使徒行傳的那個布道家腓利，不要混淆了。　　6.巴多羅買，一般認為這是拿但業的別名，除了十二使徒的名單，再沒有關於他的記載。　　7.馬太，就是那個稅吏，又名利未。他是馬太福音的作者。　　8.多馬，又稱為低土瑪，他曾說不會相信主已複活，除非他看見確實的證據。　　9.亞勒腓的兒子雅各。他很可能是西庇太的兒子雅各被希律殺害之後，接續領導耶路撒冷教會的人。　　10.奮銳黨的西門。查宗教經典的記載，他的事跡甚少。　　11.雅各的兒子猶大。可能是猶大書的作者猶大，一般相信他是利巴，姓達太（太一○3；可三18）。　　12.猶大，據悉他來自猶太的加略，因此，他是唯一一個不是來自加利利的門徒。他出賣我們的主，耶穌稱他為“滅亡之子”。　　十二門徒並非全都具有超卓的才智，他們代表典型的人類，他們的偉大是來自與耶穌的關係和對他的委身。當他們蒙主揀選的時候，可能都是二十多歲的青年人，青年時期是人最熱心、最受教，和最能忍受艱苦的時候。他隻揀選了十二個門徒。他重素質過於數量。既有適當的人才，他就差派他們出去，透過屬靈的倍增過程，把福音傳遍世界。　　門徒一旦蒙揀選，他們在神國的真理方麵就要有全麵的訓練。第六章餘下的篇幅摘錄了主耶穌的門徒應有的特征和行為。　　六17～19 下麵的講章與登山寶訓（太五～七）不盡相同。登山寶訓宣講的地點是在山上，這裏則在一塊平地上；寶訓隻論福而不論禍，這裏則福禍兼論；兩者在用字、篇幅和著重點上也有差別。　　注意這篇嚴格的門徒訓練信息不但是給十二個門徒的，也是給眾人的。每當有一大群人跟隨耶穌，他似乎要藉直率的話來試驗他們的誠意。正如有論者指出：“基督會先吸引，後篩選。”　　有許多百姓從南麵的猶太全地和耶路撒冷，西北麵的推羅和西頓來；當中有猶太人，也有外邦人。病人和被鬼附的擠近要摸耶穌，他們知道有醫治的能力從他身上發出來。　　要知道救主的教訓是何等的革新。別忘記他要上十字架。他會死，被埋葬，第三天複活，再升天。白白得救恩這個好消息必須讓世人知道，人是否得贖要視乎他們是否聽聞這個信息。怎樣能將福音傳遍世界？今世精明的領袖會組織一個強大的隊伍，提供大量的財政支援和食物供應，又有娛樂以加強士氣和建立良好的群眾關係。七．四福與四禍（六20～26）　　六20 耶穌挑選了十二個門徒，差他們出去時是貧窮的、饑餓的和受逼迫的。福音能循此途傳遍世界嗎？當然能夠，而且別無他法！救主開始講論四福和四禍。“你們貧窮的人有福了。”不是貧窮的人有福了，而是你們貧窮的人有福了。貧窮本身並不是祝福，很多時還是咒詛。耶穌這裏所指的是人為他的緣故甘願成為貧窮。他不是說那些因為懶惰、悲劇或不能控製的原因而變成貧窮的人；他所說的是那些為了與人分享救主而刻意選擇成為貧窮的人。你想一想就知道這是唯一合情合理的觀點。假設門徒以一個富人的身分出去，人們便會抱著發財的希望，蜂湧歸向基督的名下。但門徒不能給他們金銀，所以如果他們來了，就會是為了要求取屬靈的祝福。還有，如果門徒富有的話，他們就會失去時常倚靠主和經曆他信實的福氣。神的國是屬於那些滿足於目前需要的供應，而所有其它需要都仰賴主的人。　　六21 “你們饑餓的人有福了。”同樣，這裏也不是指吃不飽的廣大饑民；相反，所指的是耶穌基督的門徒，他們為了舒緩人類屬靈上和身體上的需要，刻意過舍己的生活。這些人願意過簡樸、清淡的生活，不願因自己的豐富而剝奪別人聽聞福音的機會。所有這些舍己的行動在將來會得到獎賞。　　“你們哀哭的人有福了。”傷痛本身並非祝福；未得救之人的哀哭並不會帶來持久的益處。耶穌所指的是為他的緣故而灑的眼淚；為失喪，墮落的人類而灑的，因教會的分裂、軟弱而流的，和所有在事奉主耶穌基督時忍受的痛苦。流淚撒種的必要歡呼收割。　　六22 “人……恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡。”這個福氣不是給那些因自己的罪或愚昧而受苦的人，而是給那些因忠於基督而被藐視、被逐出教會、被辱罵、被詆毀的人。　　了解這四個福氣的關鍵是“為人子”這句話。為他的緣故而甘願忍受時，咒詛就會成為祝福；但動機必須是為愛基督，否則最轟烈的犧牲也沒有價值。　　六23 為基督受逼迫會生發大喜樂。首先，在天上的賞賜是大的；其次，逼迫將那些受苦的人與以往的忠心見證人聯在一起。　　這四樣福氣描述一個在神國中的理想子民──過著犧牲、簡樸、謹守和忍耐的生活。　　六24 但在另一方麵，四禍要臨到那些在基督的新團體裏最不受尊重的人。很可悲，這些人竟是今天世上被看為偉大的人物！“你們富足的人有禍了。”世界上有千萬人每天因饑荒而死，又有一半人囗未能聽聞在基督裏藉信得救的好消息。在這樣的一個世界裏積攢財富，實在是個嚴重的道德問題。那些被引誘在地上積存財寶，節衣縮食貯備不時之需的基督徒，應該仔細思考主耶穌這一番活。這樣做是為一個錯謬的世界而活。順帶一提，富人的禍頗能確實證明當主在第20節說“你們貧窮的人有福了”時，他所指的並非靈性上的貧乏，否則，本節的意思會變成“你們靈裏富足的人有禍了”。這樣的意思完全與主題不符。那些富有的人未能使用財富叫其它人得著永恒的富足，他們受過了唯一可得的獎賞──滿足他們自私的、眼前的欲望。　　六25 “你們飽足的人有禍了。”這裏說的是信徒在昂貴的餐廳用膳，每餐享盡珍饈百味，不惜花費在食物上。他們的座右銘是：“沒有什麽東西對屬神的人來說是太好的！”主說有一天，就是那些忠心、舍己的門徒得獎賞的那一天，他們將要饑餓。　　“你們喜笑的人有禍了。”這樣針對那些隻顧活在享受、宴樂當中的人。他們的生命似乎就是為了享樂、嬉戲，而對那些活在基督以外，處於絕望光景的人視若無睹。當這些在今世喜笑的人回顧他們浪費了的機會，自私的縱情享樂，和自己靈裏的貧乏，他們將要哀慟哭泣。　　六26 “人都說你們好的時候，你們就有禍了。”為什麽？因為這顯明你沒有活出真正的生命或沒有忠心地宣講神的信息。福音的真正本質是會得罪不敬虔的人的。那些從世界得著讚賞的人與舊約的假先知同走一路，假先知取悅人的耳朵，說他們想聽的話；他們要得人的喜悅更甚於神的讚賞。八．人子的秘密武器：愛（六27～38）　　六27～29上 主耶穌揭示給門徒知道，神軍火庫裏的一樣秘密武器──愛的武器。這將是門徒把福音傳遍世界的其中一樣最有效的武器。然而，他所說的愛並非指人類的感情而言。這是超然的愛，隻有重生的人能夠認識這愛和表彰這愛，沒有聖靈內住的人完全沒有可能表現這種愛。一個殺人犯會愛自己的兒女，但這不是耶穌所指的愛。前一種是人類的愛；後一種是屬神的愛。前一種隻需要肉身的生命；後一種則需要屬神的生命。前一種主要是感情的事；後一種則主要是意誌的事。任何人也會愛他的朋友，但要愛他的敵人則需要超然的能力，這就是新約聖經所說的愛（希臘文是agape）。這愛的意思是：恨你們的，要待他好，咒詛你們的，要為他祝福；淩辱你們的，要為他禱告，甚至要隨時備受虧損。　　邁耳解釋說：　　在最深層的意義裏，愛是基督信仰的特權。待敵人有如待朋友；雨和陽光給義人，也給不義的人；服侍那些不討人喜歡和令人討厭的人，有如服侍那些吸引人和漂亮的人一樣；信實不變；不受情緒，偏好或一時興致所左右；恒久忍耐；不計算人的罪；喜愛真理；凡事包容、相信、盼望和忍耐，永不止息──這就是愛。這種愛是聖靈成就的，我們靠自己並不能作成。　　這樣的愛無懈可擊。世人能夠打敗還擊的人，這樣總會造成戰爭，引致報複；但世人卻不懂得如何麵對一個凡事以德報怨的人，他們完全給這種另一個世界的行為弄得迷糊、混亂。　　六29下～31 有人奪你的外衣，愛會叫你連裏衣也由他拿去；愛絕不會對真正有需要的人置諸不顧；當人不公平地奪去你的財物，愛不會要求取回。你願意得到怎樣仁慈和關心的對待，你就要以同樣的態度對待其它人。這是愛的金科玉律。　　六32～34 未得救的人能夠愛那愛他們的人，這是自然的表現，太普遍了，對未得救的人沒有任何衝擊。銀行和財務公司借錢給人，都指望收取利息。這樣做並不需要有屬神的生命。　　六35 因此主耶穌重申，我們應該愛我們的仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還。這些行為都是基督徒獨特有的，好識別出那些是至高者的兒子。當然，這並不是人成為至高者的兒子的方法，人隻能藉著接受耶穌基督為主和救主才可成為至高者的兒子（約一12）；然而，這卻是真信徒向世人彰顯自己是神的兒子的途徑。神待我們就如第27至35節描述的那樣，他恩待那忘恩的和作惡的。當我們有同樣的行為表現時，我們是彰顯家族的體貌，顯明我們是從神而生的。　　六36 慈悲的意思是，我們可以去報複，但卻選擇去饒恕人。父沒有將我們應受的懲罰加在我們身上，這顯示了他對我們的慈悲，他也希望我們向其它人慈悲。　　六37 有兩件事是愛不會做的──愛不會論斷，愛也不會定人的罪。耶穌說：“你們不要論斷人，就不被論斷。”首先，我們不可論斷人的動機；我們不能看穿別人的心，因此不能知道他行為背後的原諉。另外，我們不能論斷另一個基督徒管家的職分或事奉（林前四1～5）；神才是各樣事情的審判者。一個挑剔、吹毛求疵的心違反了愛的定律。　　然而，基督徒在某些方麵必須作出判斷。我們必須經常判斷其它人是否真基督徒，否則，我們便不能分辨出那些是不能同負一軛的人（林後六14）。在教會和聚會中，罪必須被審判。總括來說，我們必須判別善惡，但絕不可懷疑別人的動機或詆毀別人的品行。　　“你們要饒恕人，就必蒙饒恕。”這樣看來，我們是否蒙饒恕就視乎我們是否願意饒恕人。但其它經文的教導卻是當我們以信心接受基督後，我們便無條件的白白得蒙赦免。這兩個看似互相矛盾的教導怎樣調和呢？其實我們所說的是兩種不同的饒恕──法理的饒恕和父母的饒恕。法理的饒恕是神以審判者的身分，給予所有相信主耶穌基督的人的；意思是罪的刑罰已由基督代受，信主的罪人不再需要受罰。法理的饒恕是無條件的。　　父母的饒恕是當神的兒女犯錯而承認並遠離罪惡的時候，神以父的身分給予兒女的。這種饒恕恢複神家裏的交通，與罪的刑罰無關。當我們不願彼此饒恕的時候，神作為父親就不能饒恕我們。他不會不饒恕人，也不能與這樣的人相交。耶穌說：“就必蒙饒恕。”所指的是父母的饒恕。　　六38 愛在付出中顯明出來（參看約三16；弗五25）。基督徒的事奉是支出的事奉，多付出的收獲就多，情景正象一個人衣服前麵有一個圍裙狀的大兜，兜裏放著種子，他把種子播得廣些，收獲就大些。他的賞賜會用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流的，倒在他的懷裏，即倒在他衣服的兜裏。有多少耕耘就有多少收獲，這是生活的定律；你怎樣對人，人也怎樣對你；你用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你。我們所播的是物質，所收的是無可估價的屬靈珍寶。我們要失去所持守的，得到所舍去的，這也是真實的。九．瞎眼的偽善者的比喻（六39～45）　　六39 在前一部分，主耶穌教導門徒要有付出的事奉。現在他提醒他們，他們能夠成為別人祝福的程度，是受他們自己的屬靈光景所限製的。瞎子不能領瞎子，兩個人都會掉在坑裏。我們不能給人自己所沒有的。如果我們看不見神話語的某些真理，就不能在那些方麵幫助其它人。如果我們的屬靈生命中有盲點，那麽在生活中我們應用的時候就必定也有盲點。　　六40 “學生不能高過先生，凡學成了的不過和先生一樣。”一個人不能教他所不知道的，他也不能領學生達到一個比自己所達到的更高程度。他教學生愈多，學生就愈象他，但他自己的成長階段是他能領他們達到的極限。一個學成了的學生，和先生一樣；先生的教訓或生命中的不足之處，也會帶到學生的生命中。所以當教導完成了，不能期望學生高過先生。　　六41、42 在刺與梁木的例子裏，再次更顯著的帶出這個真理。一天有一個人走過打穀場，忽然一陣風吹起一條小刺，剛好落在他的眼內。他揉眼睛，想將這刺激物弄走，但他愈使勁揉，就愈感到難受。剛好另一個人走過，看見他那麽苦腦，提出要幫他一把，但這人自己的眼裏卻突出一根梁木！他幫不了忙，因為他根本看不清楚自己在做什麽。這個教訓很明顯。如果一個老師在自己的生命中有一個很大的汙點，而未能自知，他就不能告訴學生他們生命中一個相同的小汙點。如果我們要成為別人的祝福，我們自己的生命必須是可作模範的；否則，他們會對我們說：“醫生，你醫治自己吧！”　　六43～45 第四個主所用的例子是樹和果子。一棵樹會結果子，果子的好壞則視乎樹的本質。我們憑果子的種類和品質來判斷一棵樹，所以這是在門徒訓練的範圍內的。一個道德純淨和靈裏健康的人，從他心裏所存的善，就能帶給別人祝福。另一方麵，一個本質不潔的人隻能發出惡來。　　在39至45節，主告訴門徒，他們的事奉是性格的事奉。他們的性格比一切他們所說所做的都重要。事奉的最終結果決定於他們心裏所存的是什麽。十．主要求的是順服（六46～49）　　六46 “你們為什麽稱呼我“主阿，主阿”，卻不遵我的話行呢？”主的意思是主人，即他對我們的生命有絕對的權柄，我們屬於他，有義務遵行他所吩咐的一切話。稱呼他主而又不順服他，是荒謬的矛盾。單單宣稱承認他為主是不夠的，真正的愛和信心包含順服。如果我們不遵他的話而行，就不是真正愛他，也不是真正相信他。　　你稱我為“道路”，卻不走向我；　　你稱我為“生命”，卻不活出我；　　你稱我為“主人”，卻不順服我；　　如果我定你罪，不要怪我。　　你稱我為“糧”，卻不吃我；　　你稱我為“真理”，卻不相信我；　　你稱我為“主”，卻不服侍我；　　如果我定你罪，不要怪我。　　～奧哈拉　　六47～49 為了進一步加強這個真理的教導，主講述了兩個蓋房者的故事。我們一般會將這個故事應用在福音上；我們說那個聰明人是描述信而得救的人，而那個愚拙人就是拒絕基督而滅亡的人。當然，這是一個正確的應用。但如果我們按上文下理來詮釋這個故事，就會發現有更深一層的意義。　　那個聰明人是來到基督（救恩）那裏，聽他的話（教訓），並去行（遵行）的人。他把自己的生命建築在本章所述作基督門徒的原則上，這是建立生命的正確方法。當房子受到大水、洪流的衝擊，仍然屹立不倒，因為房子的根基立在磐石上──基督和他的教訓上。（注17）　　那個愚拙人是聽了（指示）但沒有遵行教訓（悖逆）的人。他把自己的生命建築在他以為最好的事上，跟隨這世界的縱欲原則。當生命的暴風雨肆虐湧至，他那沒有根基的房子就被衝走；也許他的靈魂可以得救，但生命卻失喪了。　　那個聰明人就是為人子的緣故而承受一切貧窮、饑餓、哀哭和逼迫的人。世人說這樣的人愚拙，耶穌說他聰明。　　那個愚拙人就是富有、享受奢華的飲宴、嬉笑度日和受眾人歡迎的人。世人說這樣的人聰明，耶穌說他愚拙。 學習材料來自神家，感謝主的恩典！