11月17日 路加福音第二十章

路加福音第二十章

20:1 有一天，耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來， 20:2 問他說：“你告訴我們，你仗著什麽權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？” 20:3 耶穌回答說：“我也要問你們一句話，你們且告訴我， 20:4 約翰的洗禮是從天上來的，是從人間來的呢？” 20:5 他們彼此商議說：“我們若說‘從天上來’，他必說：‘你們為什麽不信他呢？’ 20:6 若說‘從人間來’，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。” 20:7 於是回答說：“不知道是從哪裏來的。” 20:8 耶穌說：“我也不告訴你們，我仗著什麽權柄做這些事。” 20:9 耶穌就設比喻對百姓說：“有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。 20:10 到了時候，打發一個仆人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他。園戶竟打了他，叫他空手回去。 20:11 又打發一個仆人去，他們也打了他，並且淩辱他，叫他空手回去。 20:12 又打發第三個仆人去，他們也打傷了他，把他推出去了。 20:13 園主說：‘我怎麽辦呢？我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。’ 20:14 不料，園戶看見他，就彼此商量說：‘這是承受產業的，我們殺他吧，使產業歸於我們！’ 20:15 於是把他推出葡萄園外殺了。這樣，葡萄園的主人要怎樣處治他們呢？ 20:16 他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。”聽見的人說：“這是萬不可的！” 20:17 耶穌看著他們說：“經上記著：‘匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。’這是什麽意思呢？ 20:18 凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。” 20:19 文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，隻是懼怕百姓。 20:20 於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。　 20:21 奸細就問耶穌說：“夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道。 20:22 我們納稅給凱撒，可以不可以？” 20:23 耶穌看出他們的詭詐，就對他們說： 20:24 “拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？”他們說：“是凱撒的。” 20:25 耶穌說：“這樣，凱撒的物當歸給凱撒，　神的物當歸給　神。” 20:26 他們當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。 20:27 撒都該人常說沒有複活的事。有幾個來問耶穌說： 20:28 “夫子！摩西為我們寫著說：‘人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。’ 20:29 有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了； 20:30 第二個、第三個也娶過她； 20:31 那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。 20:32 後來婦人也死了。 20:33 這樣，當複活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。” 20:34 耶穌說：“這世界的人有娶有嫁； 20:35 惟有算為配得那世界，與從死裏複活的人，也不娶也不嫁， 20:36 因為他們不能再死，和天使一樣；既是複活的人，就為　神的兒子。 20:37 至於死人複活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的　神，以撒的 神，雅各的　神，就指示明白了。 20:38 神原不是死人的　神，乃是活人的　神；因為在他那裏（注：“那裏”或作“看來”），人都是活的。” 20:39 有幾個文士說：“夫子，你說得好！” 20:40 以後他們不敢再問他什麽。 20:41 耶穌對他們說：“人怎麽說基督是大衛的子孫呢？ 20:42 詩篇上大衛自己說：‘主對我主說：你坐在我的右邊， 20:43 等我使你仇敵作你的腳凳。’ 20:44 大衛既稱他為主，他怎麽又是大衛的子孫呢？” 20:45 眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說： 20:46 “你們要防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座； 20:47 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！” 五．辯駁人子的權柄（二○1～8） 　　二○1、2 何等樣的景象！眾師之表不辭勞苦地在聖殿的蔭下宣講好消息，而以色列的領袖們竟侮慢地挑剔他教導的權柄。對他們來說，耶穌是拿撒勒一個粗鄙的木匠，他受過很少正規教育，沒有學位，沒有會堂製度的學術水平監定。他有什麽資格？誰給他這權柄去教訓和向其它人傳道，並去潔淨聖殿？他們都要知道！ 　　二○3～8 耶穌向他們提出一個問題作為回答，如果他們答的正確，他們就是回答了自己的問題。約翰的洗禮是由神核準的，還是單單來自人的權柄？他們被難倒了。如果他們承認約翰宣講的是從神而來，那麽，為何他們不遵行他的信息，悔改並接受他所傳揚的彌賽亞呢？但如果他們說約翰不過是一個職業傳道者，就會激起群眾的憤怒，因為百姓仍然認為約翰是神的先知。於是他們說：“我們不知道約翰的權柄是從那裏來的。”耶穌說：“既是這樣，我不會告訴你們，我仗著什麽權柄教訓人。”他們若對約翰的認識不多，為何質問一個比約翰更大的，權柄從何而來？這段經文顯示，教導神話語最重要的條件是被聖靈充滿。被聖靈充滿的人能夠得勝那些權柄來自學位、頭銜和榮譽的人。 　　“你在那裏取得文憑？誰按立你的？”也許是出於妒忌，所以仍然發問這些老問題。沒有在一些著名大學或其它地方修讀過神學的成功傳道人，他們的任命是否合適和有效，多會受到別人挑剔。 六．凶惡園戶的比喻（二○9～18） 　　二○9～12 神不斷渴望以色列國回轉的心腸，再次在葡萄園的比喻中描繪出來。神是那人，把葡萄園（以色列）租給園戶（國家領袖──參看賽五1～7）。他差派仆人到園戶那裏收取當納的果子。這些仆人就是神的先知，如以賽亞和施洗的約翰，他們嚐試呼召以色列悔改和相信，但以色列的統治者卻一貫不變的迫害先知。 　　二○13 最後，神打發他的愛子去，明顯是希望他們會尊敬他（當然，神是知道基督會被棄絕）。注意，基督跟所有其它差派出去的人都不同；他們是仆人，他是兒子。 　　二○14 正如他們以往的曆史，園戶決定除滅這要來承受產業的。他們想得到專有權利，作百姓的領袖和教師 ──“使產業歸於我們。”他們不願把宗教上的地位交給耶穌，如果他們殺了他，就沒有人能挑戰他們在以色列的權力──他們是這樣想。 　　二○15～17 於是把他推出葡萄園外，殺了。這個時候，耶穌問他的猶太聽眾，葡萄園的主人要怎樣處治這麽凶惡的園戶。在路加福音，祭司長和長老回答說，他要除滅他們（太二一41），這答案就定了他們自己的罪。在本段經文裏，主自己給予答案，“他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。”意思是棄絕基督的猶太人會被除滅，神會叫別人來得這特權的地位。“別人”可以指外邦人，或末日重生的以色列人。猶太人在這提議前退縮，聽見的人說：“這是萬不可的！”主引述詩篇一百一十八篇22節，確定這個預告，猶太的匠人棄絕基督，那石頭。在他們的計劃中，沒有給他留地方，但神已定意給他超乎一切之上的地位，使他作房角的頭塊石頭，一塊絕不可缺少的石頭，在最尊榮的地位上。 　　二○18 本節指示基督的兩次降臨。他的第一次降臨被描寫為在地上的一塊石頭，人因他的自我降卑而絆跌，又因棄絕他而跌碎。在經文的下半節，石頭是從天而降，將不信的人砸得稀爛。 七．歸給該撒和歸給神之物（二○19～26） 　　二○19、20 文士和祭司長看出耶穌的話指著他們，就更著意要下手拿他。他們打發奸細去騙他說一些可以使他被羅馬巡撫拘捕和審訊的話。這些奸細先讚他是一個不惜一切對神盡忠，並無懼於人的人──希望令他說一些對該撒不利的話。 　　二○21、22 奸細就問耶穌，一個猶太人納稅給該撒對不對。如果耶穌說不，他們就會指控他叛國，把他交給羅馬人審訊；如果他說對，他就會因此敵對希律黨人（和猶太群眾）。 　　二○23、24 耶穌看出他們的陰謀，問他們要一個銀錢；也許他自己連一個銀錢也沒有。他們擁有和使用這些銀錢，說明他們受外邦權力轄製。耶穌問：“這像和這號是誰的？”他們承認那是該撒之物。 　　二○25、26 然後耶穌講出一個命令叫他們閉囗無言：“這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”他們似乎非常關心該撒的利益，卻沒有同樣地關心神的利益。“銀錢屬於該撒，而你屬於神。讓世界擁有它的錢幣，但讓神擁有他手所造的。”我們很容易在小事上爭論不休，卻忽略了生命中的真正大事；也很容易給我們的同胞償還債項，卻搶奪了神應得的分。 八．撒都該人辯駁複活之事（二○27～44） 　　二○27 嚐試以政治問題來為難耶穌失敗了，接著便有幾個撒都該人來與他爭辯神學問題。他們否認死人身體複活的可能，因此用一個極端的例子，企圖叫複活的教義看上去荒謬。 　　二○28～33 他們提醒耶穌，在摩西律法中，一個單身男人要娶兄弟的寡婦，藉以延續家庭的名字和保留家庭的產業（申二五5）。根據他們的故事，一個婦人接連嫁了七個兄弟，到第七個死的時候，她仍沒有孩子，後來婦人也死了，“這樣，當複活的時候，他是那一個的妻子呢？”這是他們要知道的問題，他們以為自己很聰明，提出這個不能回答的難題。 　　二○34 耶穌回答道，婚姻關係是這生才有的，不會延續到天上。他不是說在天上，夫妻彼此認不出對方，隻是他們的關係會完全不同。 　　二○35 “惟有算為配得那世界”這句話並非暗示，有任何人本身配進天堂：罪人唯一擁有的價值，就是主耶穌基督的價值。“那些判斷自己、見證基督和承認所擁有的一切都屬於他的人，才是算為配得的。”從死裏複活的人單單指信徒的複活，直譯意思是從死人中複活的。說所有死人，包括得救和不得救的，都同時複活過來。這種說法在聖經中找不到根據。聖經說到信徒首先複活，不信的人在最後的白色大寶座前審判的時候才複活。 　　二○36 本節進一步顯示屬天形體的優越。不再有死亡。從這方麵來說，人要和天使一樣；他們要被顯為神的兒子。信徒現在已經是神的兒子，但外表上看不出來；在天上，他們要外表上顯明為神的兒子。他們在第一次複活中有分，便保證了這一點。“但我們知道主若顯現，我們必要象他，因為必得見他的真體”（約壹三2）。“基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏”（西三4）。 　　二○37、38 為證明複活的事，耶穌提到出埃及記三章6節：摩西引述主稱自己為亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。如果撒都該人停下來想想，他們會明白到：(1)神原不是死人的神，乃是活人的神。(2)亞伯拉罕、以撒、雅各全都死了，因此必然的結論是，神必定叫他們從死裏複活過來。主不是說“我以往是亞伯拉罕的神……”，而是說“我現在是……”神作為活人的神這個特性，教人知道複活是必然的事。 　　二○39～44 有幾個文士承認耶穌的論據的說服力，但耶穌並未就此罷休，再次以神的話為引證。在詩篇一百一十篇1節，大衛稱彌賽亞為主，猶太人一般同意彌賽亞是大衛的子孫；他怎能同時是大衛的主又是大衛的子孫？主耶穌自己就是問題的答案，他作為人子是大衛的後裔，然而他又是造大衛的主。他們眼睛瞎了，所以看不見。 九．防備文士（二○45～47） 　　然後，耶穌公開地提醒百姓要防備文士。他們穿著長衣，假裝虔誠；他們走過街市時，喜愛人以尊貴的名號稱呼他們；他們巧計要得會堂裏和宴會中的顯要位置；然而，他們搶奪手無寸鐵之寡婦畢生的積蓄，以很長的禱告來掩飾他們的惡行。這些假冒為善的行為要受更重的刑罰。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。