10月9日 馬太福音 第二十五章

馬太福音第二五章

25:1 那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。 25:2 其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。 25:3 愚拙的拿著燈，卻不預備油； 25:4 聰明的拿著燈，又預備油在器皿裏。 25:5 新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。 25:6 半夜有人喊著說：‘新郎來了，你們出來迎接他！’ 25:7 那些童女就都起來收拾燈。 25:8 愚拙的對聰明的說：‘請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。’ 25:9 聰明的回答說：‘恐怕不夠你我用的，不如你們自己到賣油的那裏去買吧！’ 25:10 她們去買的時候，新郎到了，那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。 25:11 其餘的童女隨後也來了，說：‘主啊，主啊，給我們開門！’ 25:12 他卻回答說：‘我實在告訴你們：我不認識你們。’ 25:13 所以，你們要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。 25:14 天國又好比一個人要往外國去，就叫了仆人來，把他的家業交給他們， 25:15 按著各人的才幹，給他們銀子，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。 25:16 那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千； 25:17 那領二千的也照樣另賺了二千； 25:18 但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。 25:19 過了許久，那些仆人的主人來了，和他們算賬。 25:20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：‘主啊，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。’ 25:21 主人說：‘好！你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。’ 25:22 那領二千的也來，說：‘主啊，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。’ 25:23 主人說：‘好！你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。’ 25:24 那領一千的也來，說：‘主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 25:25 我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。’ 25:26 主人回答說：‘你這又惡又懶的仆人！你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 25:27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 25:28 奪過他這一千來，給那有一萬的！ 25:29 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 25:30 把這無用的仆人丟在外麵黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。’ 25:31 當人子在他榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。 25:32 萬民都要聚集在他麵前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般； 25:33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。 25:34 於是，王要向那右邊的說：‘你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。 25:35 因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住； 25:36 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。’ 25:37 義人就回答說：‘主啊，我們什麽時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？ 25:38 什麽時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？ 25:39 又什麽時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？’ 25:40 王要回答說：‘我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。’ 25:41 王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！ 25:42 因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝； 25:43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。’ 25:44 他們也要回答說：‘主啊，我們什麽時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？’ 25:45 王要回答說：‘我實在告訴你們：這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。’ 25:46 這些人，要往永刑裏去；那些義人，要往永生裏去。” 八．十童女的比喻（二五1～13） 　　二五1～5 片語“那時”回顧第二十四章所指的時間，所以這比喻明顯是在王再來地上之前和期間發生的。耶穌把那時的天國比作十個童女拿著燈出去迎接新郎。有五個是聰明的，她們預備了油給燈用；另外五個沒有，她們等著新郎時，不禁打盹睡了。 　　五個聰明的童女代表大災難時基督的真門徒。燈代表承認基督，油一般認為是聖靈的預表。愚拙的童女代表自稱盼望彌賽亞來臨的人，他們從來沒有悔改歸主，所以沒有聖靈。新郎是基督，即王；他延遲到來象征基督第一與第二次降臨中間的時間。十個童女全都睡著了，顯示她們表麵上分別不大。 　　二五6 半夜時分，有人喊說新郎來了。我們從上一章知道，他來到的時候，會有令人震驚的兆頭。 　　二五7～9 童女就都起來收拾燈──她們都希望表現得準備妥當。愚拙的童女缺乏油，便向其他童女要，但聰明的童女卻叫他們到賣油的那裏去買。聰明的童女一囗拒絕幫助，似乎很自私，然而從屬靈的角度看，沒有人可以把聖靈分給別人。當然，聖靈是不可能買回來的，可是聖經卻用這個無價、不能用金錢買回來的救恩作比喻。 　　二五10～12 他們去買的時候，新郎到了。敘利亞譯本和拉丁譯本都這樣寫道：“他與新娘同到了。”這寫法完全與預言吻合。主耶穌與他的新婦教會結婚，然後一同再來（帖前三13）。（婚禮在教會被提之後，於天上舉行［弗五27］）大災難時的忠心聖徒，要同赴基督的婚宴。婚宴是指基督在地上的國所充滿的喜樂和祝福。聰明童女同他進去（或按達秘新譯本“赴婚宴”）坐席，門就關了。其他人想進天國已經太遲了。其餘的童女，隨後也來了。她們要求新郎讓她們進去，可是新郎卻不承認她們。這裏證明，她們根本仍未重生。 　　二五13 耶穌說要學習儆醒的功課，因為無人知道他來的日子和時辰。信徒當儆醒生活，準備主隨時來到。我們的燈是收拾好，並且添滿了油嗎？ 九．才幹的比喻（二五14～30） 　　二五14～18 這比喻也是教導我們，主來的時候，既有真仆人，也有假仆人。這故事是關於一個人，他將要遠行，臨走前他吩咐他的仆人，按著各人的才幹，把不同數目的銀子交給他們。一個得五千，一個得二千，最後一個得一千。他們要用這些銀子替主人賺錢。那領五千的，另外賺了五千。那領二千的，賺了雙倍。可是那領一千的，去掘開地，把銀子埋藏起來。 　　顯而易見，基督便是那主人，往外國去遠行是指基督再來之前的時期。那三個仆人代表大災難時的以色列人，他們肩負責任，在主尚未來到的時候，代理主的事。他們按著個別的能力擔負不同的責任。 　　二五19～23 過了許久……主人來了，和他們算帳。這是指到基督第二次降臨。第一和第二個仆人得到同樣的稱讚：“好，你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。”重點不在於他們賺了多少，而是付上多少力量。由於他們竭盡所能，所以賺了雙倍。可見真信徒的收獲，是享受彌賽亞的國的祝福。 　　二五24、25 第三個仆人除了令主人羞恥和為自己找藉囗以外，便一無所有。他說主人是忍心又毫不合理，因為他沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。他以害怕為藉囗，埋藏了銀子，完全沒有竭盡所能。這仆人無疑是個不信的人；真仆人是不會這樣想他主人的。 　　二五26、27 主人責備他是又惡又懶的仆人。他既然想到主人這樣為難他，為何不把銀子放給兌換銀錢的人，賺取利息？從第26節，可見主人並不同意他的理由。主人其實在說：“如果你覺得我真的是你心中所想的主人，你也應當用銀子作工。你的藉囗根本不成立，你所說的話要定你的罪。” 　　二五28、29 隻要那人賺了一銀錢，他便能象其餘的仆人一樣受到主人的讚許。可惜，他一生所作的，不過在地下掘洞，藏起銀子！主人奪過他的銀子，給那有一萬的。跟著便是一個屬靈的律：“因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來。”為神的榮耀、渴慕被神用的人必得著所需的工具。他們作工愈多，便愈能為主作更多。相反，我們不使用神給我們的，便會失去他所賜的。懶散的報酬就是萎靡不振。 　　第27節提到兌換銀錢的人，表示我們不能用自己的財富為主作工時，應當交托那些能為主作工的人。兌換銀錢的人也許是指宣教士、聖經公會、基督教出版社、福音廣播節目等等。我們生活在世界，便不能藉囗推搪，讓銀錢投閑置散，不得所用。 　　裴雅森的意見很有幫助：“萎靡的靈魂，不配勇敢獨立地服侍天國；他們當把自己不足的獻與有才幹、明智之士。那些人會把他們的恩賜與財富成為主人和教會的器皿，發揮用處……懦弱之士享有金錢，其實他可以讓金錢成為各種禮物，發揮用途；可惜他卻缺乏信心和遠見，也缺乏實際的動力和智慧。主的“兌換銀錢的人”可以讓他替主人賺取金錢……教會的生活也應該這樣：有能力的扶持弱的，信徒互相合作，使最小的和最軟弱的，都能得著更大的能力。” 　　二五30 無用的仆人被丟在外麵，摒於天國的門外。他與邪惡之徒一起承擔可怕的結局。他受責罰，不是因為賺不到銀錢，而是他缺乏得救的信心，作不出善行來。 十．王要審判列國（二五31～46） 　　二五31 這段描述列國的審判，不同於基督審判台和白色大寶座的審判。 　　基督審判台隻是回顧信徒的一生和賞賜眾信徒，在被提以後進行這次審判（羅一四10；林前三11～15；林後五9、10）。白色大寶座審判在千禧年以後，於永恒裏進行審判。死去的惡人要被審判，扔入火湖（啟二○11～15）。 　　列國的審判，或稱外邦人的審判（希臘文包含兩種意思）在基督再來掌權時，在地上進行，正如本節清楚記載：“當人子在他榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。”若參照約珥書第三章，地點或許在耶路撒冷城外的約沙法穀（珥三2）。列國在大災難時怎樣對待基督的猶太弟兄，便會得著怎樣的刑罰（珥三1、2、12～14；太二五31～46）。 　　二五32 我們必須留心，這裏提出了三個種類──綿羊、山羊和基督的弟兄。前兩類聚集在基督麵前受審，他們是大災難時的外邦人。第三類是基督忠心的猶太弟兄，他們拒絕變節，在大災難時寧死不屈，堅信神的名。 　　二五33～40 王把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。他邀請綿羊進入他榮耀的國，即創世以來為他們所預備的國。原因是主餓了，他們便給他吃；渴了，便給他喝；主作客旅，他們便歡迎接待他；主沒衣服穿，他們便給他穿；主病了，他們又探望他；並且主在監裏時，他們也來看他。義人（綿羊）表示他們對王疏忽，從沒有恩待過王；其實王並沒有在他們的時代裏於地上顯現。王解釋說，凡恩待他弟兄中一個最小的，就是恩待他。他們善待他門徒中的一個，所得的報酬與善待他一樣。 　　二五41～45 王叫不義的山羊離開他，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏，因為他們在雅各受難的日子沒有看顧他。他們藉囗從沒看見他，然而王提醒他們說，凡疏忽他的跟從者，便是疏忽他自己了。 　　二五46 因此，山羊要往永刑裏去，而綿羊則要往永生裏去。可是，有兩個問題由此產生。首先，這段似乎在教導，列國要末得救，要末全部沉淪。第二，這種描述不免令人覺得綿羊是因善行得救，而山羊則因沒有行善而被定罪。對於第一個問題，我們必須謹記，神確實這樣對待列國。舊約曆史中，有許多例子告訴我們，列國受罰是因為他們犯了罪（賽一○12～19，四七5～15；結二五6、7；摩一3、6、9、11、13，二1、4、6；俄10；撒一四1～5）。所以列國繼續受神的懲罰是合理的。這不是說國家裏的每一個人都落得同樣下場，然而神的公正是有原則的，這些原則既以國家為基礎，同時也以個人為基礎。 　　原文ethne在這段裏翻作“國”，但也可翻作“外邦人”。有些人認為這段是在談論外邦人個別的審判。無論是國的審判，還是個人的審判，要招聚龐大的群眾到巴勒斯坦地見主，的確令人費解。也許，招聚各國的代表、或各階層的代表受審，似乎較為容易理解。 　　至於第二個問題，這段並不是說靠行為方可得救。聖經整體的教訓，都指出得救是憑信心，而不是行為（弗二8、9）。不過，聖經也強調，真正的信心會產生好行為。如果沒有善行，恐怕那人尚未得救。所以，我們必須清楚，外邦人不能藉著結交餘下的猶太人而得救；不過，他們善待猶太人正反映他們對主的愛。 　　在這裏必須提出三點。首先，主說從創世以來，已為義人預備了國（34節），為魔鬼和他的使者預備了永火（41節）。神願意人得著祝福；地獄原不是為人而設。可是，假如人甘願拒絕生命，他們便得選上死亡之路。 　　第二，主耶穌說的是永火（41節）、永刑（46節）和永生（46節）。這位主教導永生，同時教導永刑。由於這三個詞語都用了同一個“永”字，故此，接受其中一個，便要接受其餘兩個。若希臘文的“永”字不代表永遠的意思，那麽便再沒有希臘字可表達這個意思了。我們知道“永”字必然是指永遠的意思，因為代表了神永恒的特性（提前一17）。 　　最後，外邦人的審判猛然提醒我們，基督與他的民是合而為一的；怎樣對待他的民，便是怎樣對待他。我們大可以善待愛他的人，以顯示我們對他的愛。 學習材料來自神家，感謝主的恩典！