10月4日 馬太福音 第二十章

馬太福音第二十章

20:1 因為天國好像家主清早去，雇人進他的葡萄園做工， 20:2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。 20:3 約在巳初出去，看見市上還有閑站的人， 20:4 就對他們說：‘你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。’他們也進去了。 20:5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。 20:6 約在酉初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：‘你們為什麽整天在這裏閑站呢？’ 20:7 他們說：‘因為沒有人雇我們。’“他說：‘你們也進葡萄園去。’ 20:8 到了晚上，園主對管事的說：‘叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。’ 20:9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。 20:10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得，誰知也是各得一錢。 20:11 他們得了，就埋怨家主說： 20:12 ‘我們整天勞苦受熱，那後來的隻做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？’ 20:13 家主回答其中的一人說：‘朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？ 20:14 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。 20:15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？ ’ 20:16 這樣，那在後的將要在前；在前的將要在後了（注：有古卷在此有“因為被召的人多，選上的人少”）。” 20:17 耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說： 20:18 “看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪， 20:19 又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日他要複活。 ” 20:20 那時，西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。 20:21 耶穌說：“你要什麽呢？”她說：“願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。” 20:22 耶穌回答說：“你們不知道所求的是什麽。我將要喝的杯，你們能喝嗎？”他們說：“我們能。” 20:23 耶穌說：“我所喝的杯，你們必要喝；隻是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。” 20:24 那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。 20:25 耶穌叫了他們來，說：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。 20:26 隻是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人； 20:27 誰願為首，就必作你們的仆人。 20:28 正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。” 20:29 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。 20:30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：“主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！” 20:31 眾人責備他們，不許他們做聲。他們卻越發喊著說：“主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！” 20:32 耶穌就站住，叫他們來，說：“要我為你們做什麽？” 20:33 他們說：“主啊，要我們的眼睛能看見！” 20:34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。 　　二○1、2 這個比喻接續第十九章末關於賞賜的講論，說出一個事實：所有真門徒都會得到賞賜，不過賞賜的多寡是由門徒服侍的心態而決定。 　　這比喻描繪一個家主清早去雇人，進他的葡萄園作工。工人的工錢是一天一錢銀子。就當時的社會來說，工人得到合理的工錢。我們假設他們在早上六時開始作工。 　　二○3、4 上午九時，家主在市上看見還有未受聘的工人。這時家主與工人沒有明文協議；家主囗頭答應會給工人所當給的，工人便跟他去作工。 　　二○5～7 正午和下午三時，家主多雇了些的工人，並答應給他們好工錢。下午五時，他發現還有未受聘的人。這些人並不懶惰；他們想找工作，但卻找不到。家主便叫他們進葡萄園工作，沒有提到工錢有多少。我們要留意，第一批人是經討價還價，達成協議而受聘用的；其它工人則把工錢的事交給家主決定。 　　二○8 到了晚上，家主叫管事的派發工錢給工人。管事的人從後來的起，到先來工作的為止，把工錢分給各人（這樣最早受聘的人便看見其它人獲分派工錢多少）。 　　二○9～12 所有的工人都獲得同樣的工錢──一錢銀子。早上六時來作工的人以為會得到更多工錢，事實卻並非如此──他們不過同樣得到一錢銀子。他們深深不忿；他們作工的時間比其它人長，而且整天勞苦受熱。 　　二○13、14 家主向其中一個工人的回應，讓我們從比喻中學習到長遠有益的教訓。首先，家主說：“朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麽？拿你的走罷，我給那後來的和給你的一樣，這是我願意的。”第一批工人要求一天一錢銀子，便得到所講定的工錢。其它工人投靠家主的恩惠，所以便得著恩惠。恩典比公平更寶貴。我們最好把自己的賞賜交給主決定，總比向他討價還價好。 　　二○15 然後，家主便說：“我的東西難道不可隨我的意思用麽？”顯而易見，我們要學的功課是讓神作主。他有權作他所喜悅的事。他所喜悅的是正確、公義和公平的事。家主補充說：“因為我作好人，你就紅了眼麽？”這問題正揭露人本質是自私的。早上六時工作的人正好得著他們該得的工錢，不過他們嫉妒那些工作時間較少而又得到同樣工錢的人。我們不得不承認，我們總覺得這種做法有點不公平。不過，我們在天國裏，就必須從全新的角度看事物。我們必須摒棄貪婪、爭競的心，以主的心來衡量事物。 　　家主知道工人需要工錢，便按他們的需要給他們；他並非按他們貪婪的心來分發工錢。他們全都得到應得的，一銀錢也沒有少；他們所得的都是他們和家人所需的。司徒雅各提到所要學習的功課時說：“為自己籌算最後賞賜的人，往往籌算錯誤；神的慈愛常帶著決定性、不能改變的話。”我們愈深入研究這比喻，便愈明白主的賞賜不僅公平，而且美得無比。早上六時作工的人應當想想，他們不僅得到合理的工錢，而且能整天服侍這位慈愛無比的主人，豈不是額外的報償？ 　　二○16 耶穌用一句話結束這個比喻：“這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。”（參看太一九30）至於賞賜的事，人們必會感很希奇。一些以為是在前的人會變在最後，因為他們的事奉是基於驕傲和自私的野心。相反，懷著愛和感激事奉的人卻要得著極大的尊榮。 十．關於他的死和複活（二○17～19） 　　很明顯主離開比利亞，要經過耶利哥（參看29節）上耶路撒冷去。他再次把十二個門徒帶到一邊，告訴他們到達聖城後要發生的事。他要被交給祭司長和文士──明顯是指猶大的背叛。猶太人的領袖要定他死罪。由於沒有權柄判他死刑，那些人要把他交給外邦人（羅馬人）。他要受戲弄、鞭打和釘在十字架上。然而死亡不能得逞──第三日他要複活。 十一．關於在天國的地位（二○20～28） 　　主耶穌第三次預言他的受難時，他的跟從者卻仍思念自己的榮耀，多過主的受苦。人性的弱點實在叫人感到可悲。 　　基督第一次預言受苦時，激起了彼得心裏的不忿，提出反對（太一六22）；第二次預言不久，門徒便問：“……誰是最大？”現在，主第三次預言，雅各和約翰又野心勃勃，提出要求。他們一直對主的提醒和將要降臨的災害閉目不見，隻管注目主所應許的榮耀──他們用物質眼光看天國，他們抱的態度何等錯誤不正。 　　二○20、21 雅各和約翰的母親來到主麵前，求他讓自己的兒子在他的國裏坐在他的旁邊。她希望兒子靠近耶穌，使自己也可以沾光。雖然耶穌將來才作王，但她並不感到失望。可是，她並不明白主的國給予榮耀的準則。 　　馬可福音記載這些請求是雅各和約翰自己提出的（可一○35）；可能他們是按母親的吩咐提出請求，又或者他們三人一同向主提出請求。無論是誰提出，都沒有矛盾。 　　二○22 耶穌坦白回答說，他們不明白所求的是什麽。他們想不背十字架而得冠冕，不經過犧牲的壇而得王位，不必受苦而得榮耀。所以，耶穌直接了當問他們：“我將要喝的杯，你們能喝麽？”我們不難明白他所指的杯是什麽意思，因為第18和19節已提過。他必須受苦受死。雅各和約翰同表示能夠分擔他所受的苦，也許他們的信心是基於滿腔熱忱，多過真正的知識。 　　二○23 耶穌說他們必要喝他的杯。雅各要為主殉道，而約翰則要被捕，放逐到拔摩島。李德爾曾說：“雅各殉道而死；約翰過著殉道者的生活。” 　　耶穌又解釋說，他不可隨意賜天國的尊榮座位。父已決定依特別的方法分配這些座位。門徒以為這是主授的政治權利，覺得自己與基督靠近，也可以要求優越的地位。然而他們不知道得尊榮地位並非個人喜愛的問題。神的計劃是按人為他受的苦來決定誰坐在主的左和右邊。故此，國度裏最高的殊榮不是隻屬於第一世紀的基督徒，今天的基督徒也可以得著這殊榮──藉為主受苦而得。 　　二○24 那十個門徒聽見，就惱怒西庇太的兒子作出如此的請求。他們心感憤怒，也許因為他們想得到尊大的地位，所以嫉恨約翰和雅各比他們早一步提出請求！ 　　二○25～27 他們的爭競讓我們的主趁機教訓他們，叫他們知道在他國裏怎樣才算為大。主所說的與他們想的正大相逕庭。外邦人以主治能力和統治權來衡量地位的高低。然而在基督的國度裏，地位的高低是以事奉來衡量的。誰想為大，必先作用人；誰願為首，就必作……仆人。 　　二○28 人子是卑微服事的最佳榜樣。他來到世上不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。他降世的目的可以用兩個詞語概括：服事和舍命。尊貴的主竟然謙卑自己，生在馬糟，然後為我們背上十字架。這是何等奇妙測不透的事。主蒙羞而死，從而彰顯出他的偉大。因此，我們也必須效法主。 　　主舍命作多人的贖價。他的死全然成就了神對罪的公義要求；他的死足以塗抹世人的一切罪。不過，隻有那些接受他為主和救主的人，方能得主的赦免。你接受了他沒有？ 十二．醫治兩個瞎子（二○29～34） 　　二○29、30 這時，耶穌從比利亞橫過了約但河，來到耶利哥。當他正要離開的時候，有兩個瞎子向他大聲呼喊：“主阿，大衛的子孫，可憐我們罷！”他們稱主“大衛的子孫”，可見他們雖然眼瞎，但屬靈的眼睛卻敏銳無比，能認出耶穌是彌賽亞。也許他們正代表瞎眼的以色列中，仍有相信的遺民在耶穌再來掌權時認他為基督（賽三五5，四二7；羅一一25、26；林後三16；啟一7)。 　　二○31～34 群眾企圖製止他們作聲，然而他們在後麵卻越發喊主。耶穌問他們想要什麽，他們沒有支吾其詞，象我們的禱告常叨叨嘮嘮。他們直接坦白地求：“主阿，要我們的眼睛能看見。”他們定意求眼睛康複，便得到這坦白要求的回應。耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。 　　蓋伯林就主摸瞎子的眼睛作出研究，他的觀察很有幫助：“我們從這卷福音書中學到觸摸的醫治是象征什麽意思。主每次觸摸人，使人得醫治，都是指他以人的身分來到地上，恩慈憐憫地對待以色列。他不在地上的時候，用他的話醫治人……又或者人憑信心前來觸摸他，當他不在地上時，外邦人憑信心來到他麵前，就必得著他的醫治。” 　　馬可福音十章46至52節、路加福音十八章35至43節及十九章1節，與馬太福音就這件事的敘述有出入。馬太福音說有兩個瞎子，但馬可福音和路加福音說有一個瞎子。有人認為馬可和路加提到的瞎子是出名的巴底買，而馬太是特別為猶太人寫這卷福音書，他提出“二”作為有效見證的最少數目（林後一三1）。馬太福音和馬可福音寫這件事在耶穌離開耶利哥以後發生，然而路加福音卻寫這件事在耶穌將進耶利哥城時發生。其實，耶利哥城有兩個，一個是舊耶利哥，另一個是新耶利哥。醫治的神跡可能在耶穌離開其中一個耶利哥城，進入另一個耶利哥城間發生。 學習材料來自神家，感謝主的恩典！