10月24日 馬可福音 第十二章

馬可福音第十二章

12:1 耶穌就用比喻對他們說：“有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。 12:2 到了時候，打發一個仆人到園戶那裏，要從園戶收葡萄園的果子。 12:3 園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。 12:4 再打發一個仆人到他們那裏，他們打傷他的頭，並且淩辱他。 12:5 又打發一個仆人去，他們就殺了他。後又打發好些仆人去，有被他們打的，有被他們殺的。 12:6 園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：‘他們必尊敬我的兒子。’ 12:7 不料，那些園戶彼此說：‘這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！’ 12:8 於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。 12:9 這樣，葡萄園的主人要怎樣辦呢？他要來除滅那些園戶，將葡萄園轉給別人。 12:10 經上寫著說：‘匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。 12:11 這是主所作的，在我們眼中看為希奇。’這經你們沒有念過嗎？” 12:12 他們看出這比喻是指著他們說的，就想要捉拿他，隻是懼怕百姓，於是離開他走了。 12:13 後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裏，要就著他的話陷害他。 12:14 他們來了，就對他說：“夫子，我們知道你是誠實的，什麽人你都不徇情麵，因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳　神的道。納稅給凱撒可以不可以？ 12:15 我們該納不該納？”耶穌知道他們的假意，就對他們說：“你們為什麽試探我，拿一個銀錢來給我看。” 12:16 他們就拿了來。耶穌說：“這像和這號是誰的？”他們說：“是凱撒的。” 12:17 耶穌說：“凱撒的物當歸給凱撒，　神的物當歸給　神。”他們就很希奇他。 12:18 撒都該人常說沒有複活的事。他們來問耶穌說： 12:19 “夫子，摩西為我們寫著說：‘人若死了，撇下妻子，沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。’ 12:20 有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子； 12:21 第二個娶了她，也死了，沒有留下孩子；第三個也是這樣。 12:22 那七個人都沒有留下孩子，末了，那婦人也死了。 12:23 當複活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。” 12:24 耶穌說：“你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得　神的大能嗎？ 12:25 人從死裏複活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。 12:26 論到死人複活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？　神對摩西說：‘我是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’ 12:27 神不是死人的　神，乃是活人的　神。你們是大錯了。” 12:28 有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答得好，就問他說：“誡命中哪是第一要緊的呢？” 12:29 耶穌回答說：“第一要緊的就是說：‘以色列啊，你要聽！主我們神是獨一的主。 12:30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的　神。’ 12:31 其次就是說：‘要愛人如己。’再沒有比這兩條誡命更大的了。” 12:32 那文士對耶穌說：“夫子說，　神是一位，實在不錯！除了他以外，再沒有別的　神； 12:33 並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好得多。” 12:34 耶穌見他回答得有智慧，就對他說：“你離　神的國不遠了。”從此以後，沒有人敢再問他什麽。 12:35 耶穌在殿裏教訓人，就問他們說：“文士怎麽說基督是大衛的子孫呢？ 12:36 大衛被聖靈感動，說：‘主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’ 12:37 大衛既自己稱他為主，他怎麽又是大衛的子孫呢？”眾人都喜歡聽他。 12:38 耶穌在教訓之間，說：“你們要防備文士，他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安， 12:39 又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座； 12:40 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰。” 12:41 耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裏投了若幹的錢。 12:42 有一個窮寡婦來，往裏投了兩個小錢，就是一個大錢。 12:43 耶穌叫門徒來，說：“我實在告訴你們：這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。 12:44 因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。” 六．凶惡園戶的比喻（一二1～12） 　　一二1 主耶穌拒絕回答猶太權威人士的質問，但他並未說完他的話，現在就用比喻作答，對他們棄絕神兒子發出嚴厲的控告。栽葡萄園的人是指神自己；葡萄園是指當時被以色列占有的特權地位；籬笆是指摩西律法，把以色列人與外邦人分別，保存他們為主獨特的民；園戶就是指宗教領袖，如法利賽人、文士和長老。 　　一二2～5 神三番四次差遣他的仆人──先知──到以色列民那裏，尋找交通、聖潔與愛。可是他們逼迫先知，有些先知更被他們所殺。 　　一二6～8 最後，神差遣他的愛子，他們理當尊敬他。但他們卻不尊敬他，竟密謀對付他，最後殺了他。主預言自己的死，並揭發那些凶手。 　　一二9 神要怎麽辦那些惡人呢？他要除滅他們，把特權的地位轉給別人。“別人”在這裏指外邦人，或在末後日子悔改的以色列餘民。 　　一二10、11 這事全麵應驗舊約聖經。例如詩篇一百一十八篇22至23節，預言彌賽亞要在猶太人的建造計劃上被猶太領袖所棄，他們沒有給這塊石頭預留位置。但在他死後，他要從死裏複活，得著神所賜超然的地位。在神的建造上，他要作為房角的頭塊石頭。 　　 一二12 猶太領袖們明白他的意思，他們相信詩篇一百一十八篇論到彌賽亞。現在他們聽見主耶穌把這段聖經用於自己身上，於是就想要捉拿他，隻是他的時候還沒有到，百姓會袒護耶穌。宗教領袖暫時離開他走了。 七．歸給該撒和歸給神（一二13～17） 　　第十二章記載法利賽人、希律黨和撒都該人向主的攻擊。這是充滿問題的一章（參看9、10、14、15、16、23、24、26、28、35、37節）。 　　一二13、14 法利賽人和希律黨的人本為死敵，現在因對救主有共同的憎恨而聯成一線。他們拚命誘使他說出可被他們用作把柄控告的話，故此他們問他納稅給羅馬政府可以不可以。 　　猶太人鮮有歡喜外邦人統治的。法利賽人充滿憤恨，希律黨的人則采取較寬容的態度。若耶穌公然讚同向該撒納稅，就會叫許多猶太人疏遠他；若他說話開罪該撒，他們便馬上通知羅馬當權者以叛國罪捉拿、審判他。 　　一二15、16 耶穌吩咐人拿一個銀錢給他（他顯然身無分文）。銀錢上刻有該撒提比留的像，提醒猶太人他們是被征服的臣民。他們為何落在如此光景？因為他們的不忠和罪孽。他們應當謙卑，承認他們使用的錢幣刻有外邦獨栽者的像。 　　一二17 耶穌對他們說：“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”他們的失敗不在第一句話，乃在第二句。他們雖不願意，仍繳納羅馬課稅，可是他們藐視神在他們生命上的要求。錢幣上有該撒的像，當然屬乎該撒。人有神的形象──神照著自己的形象造人（創一26、27），當然屬乎神。 　　信徒要順服和支持所身處的政權，不應毀謗統治者，或試圖推翻政權。他們應當納稅，並為掌權者禱告。若有政府要信徒違抗他們更要效忠的基督，他們就要拒絕，並準備接受刑罰。神的要求應放在首位。這些要求基督徒應當高舉，還要常在世人麵前維持美好的見證。 八．撒都該人與複活之謎（一二18～27） 　　一二18 撒都該人是那時代的自由派或理性主義者，他們譏誚身體複活的思想。他們來找耶穌，說出一個荒謬的故事，目的是嘲笑這種思想。 　　一二19 他們向耶穌指出，摩西律法給予以色列寡婦特別的規定。為了保存家族姓氏和家產，律法訂明人若死了，沒有孩子，他兄弟就當娶那寡婦（申二五5～10）。 　　一二20～23 這裏是個奇異的事例，有一個婦人先後嫁給兄弟七人，末後，那婦人也死了。他們似乎問得很聰明：“複活時，她是那一個的妻子呢？” 　　一二24 他們自以為精明，救主卻指他們對提出複活的聖經，和使死人複活的神的大能一竅不通。 　　一二25 首先，他們應知道嫁娶不會延續至天上。信徒在天上會彼此認識，也不會失去男女的分別，但他們也不娶、也不嫁。在這方麵，他們象天上的使者一樣。 　　一二26、27 主引導撒都該人回到摩西記述荊棘火的事件中（出三6），因為他們尊重摩西的書高於舊約各書卷。在那裏，神自稱為“亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”救主藉此說明神不是死人的神，乃是活人的神。 　　怎麽說呢？當神向摩西顯現時，亞伯拉罕、以撒和雅各不是已死了嗎？對，他們的身體仍在希伯侖麥比拉的洞穴裏。試問神又怎會是活人的神？ 　　論據似乎是這樣： 　　1.神向列祖應許賜予地和彌賽亞。 　　2.這些應許在他們有生之年仍未實現。 　　3.神在荊棘火裏向摩西說話時，列祖的身體已在墳墓裏。 　　4.但神仍自稱為活人的神。 　　5.他必須實現向亞伯拉罕、以撒和雅各的應許。 　　6.故此，從我們對神性情的認識可見，複活有絕對需要。 　　主最後對撒都該人說：“你們是大錯了。” 九．最大的誡命（一二28～34） 　　一二28 有一個文士聽見主靈巧地回答批評者的問題，他受吸引來問他誡命中最重要的是那一條。這是一個誠實的問題，有時候，這是生命中最基要的問題。其實他在詢問人存在的最重要目的，想要得到一個簡潔的答案。 　　一二29 耶穌先引述猶太人的信仰宣言《示馬》（Shema），此宣言出自申命記六章4節：“以色列阿，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。” 　　一二30 他接著歸納人對神的責任：盡心、盡性、盡意、盡力愛他。神必須在人生命中得著至高的地位，其它的愛不能跟對神的愛相比。 　　一二31 十誡的另一半教我們愛人如己。我們要愛神過於愛己，也要愛人如己。生命蒙數算，首先是關乎神，其次是關乎人；物質事情隻字不提。神重要，人也不可忽視。 　　一二32、33 那文士完全同意，並說出值得表揚的話，清楚指出愛神和愛人，比祭祀好得多。他知道人能夠參與宗教儀式，表現敬虔的外觀，卻沒有內在、個人的聖潔。他明白到神關心的不獨是人的外表，還有人的內心。 　　一二34 耶穌聽見這番不凡的話，便告訴那文士他離神的國不遠了。神國的真子民不會以宗教外殼試圖欺騙神、人或自己。他們曉得神察看內心，便就近他求罪得潔淨，並求得著能力，活出討神喜悅的生活樣式。 　　此後，沒有人再敢用誘導的問題問耶穌，或設圈套陷害他。 十．大衛的子孫乃大衛之主（一二35～37） 　　文士常教導人，說彌賽亞是大衛的嫡係後裔。說的雖不錯，但並非全麵的真理。主現在向殿裏圍繞他的人，提出一個問題。在詩篇一百一十篇1節，大衛稱要來的彌賽亞為他的主，怎會如此？彌賽亞怎會既是大衛的子孫，同時又是他的主？對我們來說，答案很清楚。彌賽亞是人，也是神。作為大衛子孫，他是人；作為大衛的主，他是神。 　　眾人都喜歡聽他。他們顯然樂意接受這話，盡管未必完全明白。法利賽人和文士沒有被提及，他們的靜默是個惡兆。 十一．防備文士（一二38～40） 　　一二38、39 文士表麵上頗敬虔，他們喜愛穿長衣遊行。此舉使他們與一般群眾有所不同，給他們一個看似虔誠的外貌。他們喜愛人在公眾場合以誇大的稱呼，問他們的安。這滿足他們的自我！他們渴望會堂裏的高位，仿佛物質世界的地位跟敬虔有什麽關係似的。他們不僅想要宗教上的顯赫地位，還要在社會上與別不同。他們也喜歡筵席上的首座。 　　一二40 他們的內心是貪婪、不真誠。他們侵吞寡婦的家產和生計，使自己更富有，還佯稱這些金錢是為主的！他們吟誦很長的禱告──空泛誇大的話──隻有字句，沒有內容的禱告。簡言之，他們喜愛突出（長衣）、聲望（問安）、顯赫（高位）、財產（寡婦的房屋）、偽敬虔（很長的禱告）。 十二．寡婦的捐獻（一二41～44） 　　寡婦的捐獻，與文士的貪婪成了強烈對比。文士侵奪寡婦的房屋，他卻把一切養生的獻給主。這事顯出主的全知，他觀看財主把大筆的捐項投進殿庫的錢箱裏，洞悉他們的捐貲並不是犧牲，他們隻拿出自己有餘的。他也知曉寡婦投進的兩個小錢，是她養生的。他宣告說，她投入庫裏的，比眾人所投的總和更多。在金錢價值上看，她所獻的微不足道；然而，主以我們的動機、財富和所餘剩的，來衡量我們的捐獻。對那些物質上缺乏，卻渴望奉獻的人來說，是極大的激勵。 　　這叫我們驚異，我們往往能讚同那寡婦的行動，並同意救主的判語，卻沒有效法她的榜樣！我們若真相信我們所自稱相信的事，就必仿效她。她的捐獻表明她確信一切都屬乎主，他配得著一切，也必須得著一切。今日許多基督徒會批評她不為將來打算，此舉豈不顯出她缺乏遠見和智慧？人常會這樣辯解。但這是信心生活──現在把一切投入神的工作上，將來信靠他度日。神豈沒有應許供應那些先求他的國、他的義的人嗎（太六33）？ 　　急進？革新？除非我們把基督的教訓看為急進和革新，否則我們便錯過他所傳的重點了。

學習材料來自神家，感謝主的恩典。