正文
馬太福音第二七章
27:1 到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議要治死耶穌， 27:2 就把他捆綁，解去交給巡撫彼拉多。 27:3 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說： 27:4 “我賣了無辜之人的血是有罪了。”他們說：“那與我們有什麽相幹？你自己承當吧！” 27:5 猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。 27:6 祭司長拾起銀錢來說：“這是血價，不可放在庫裏。” 27:7 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。 27:8 所以那塊田直到今日還叫作“血田”。 27:9 這就應了先知耶利米的話，說：“他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的， 27:10 買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。” 27:11 耶穌站在巡撫麵前，巡撫問他說：“你是猶太人的王嗎？”耶穌說：“你說的是。” 27:12 他被祭司長和長老控告的時候，什麽都不回答。 27:13 彼拉多就對他說：“他們作見證告你這麽多的事，你沒有聽見嗎？” 27:14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。 27:15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。 27:16 當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。 27:17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：“你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？” 27:18 巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把他解了來。 27:19 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：“這義人的事你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。” 27:20 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。 27:21 巡撫對眾人說：“這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？”他們說：“巴拉巴！” 27:22 彼拉多說：“這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麽辦他呢？”他們都說：“把他釘十字架！” 27:23 巡撫說：“為什麽呢？他做了什麽惡事呢？”他們便極力地喊著說：“把他釘十字架！” 27:24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人麵前洗手，說：“ 流這義人的血，罪不在我，你們承當吧！” 27:25 眾人都回答說：“他的血歸到我們和我們的子孫身上。” 27:26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。 27:27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏。 27:28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子； 27:29 用荊棘編作冠冕，戴在他頭上；拿一根葦子放在他右手裏，跪在他麵前，戲弄他說：“恭喜，猶太人的王啊！” 27:30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。 27:31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。 27:32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。 27:33 到了一個地方名叫各各他，意思就是髑髏地。 27:34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嚐了，就不肯喝。 27:35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服， 27:36 又坐在那裏看守他。 27:37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀說：“這是猶太人的王耶穌。” 27:38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。 27:39 從那裏經過的人譏誚他，搖著頭，說： 27:40 “你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是 神的兒子，就從十字架上下來吧！” 27:41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說： 27:42 “他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。 27:43 他倚靠 神， 神若喜悅他，現在可以救他，因為他曾說：‘我是神的兒子。’” 27:44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。 27:45 從午正到申初，遍地都黑暗了。 27:46 約在申初，耶穌大聲喊著說：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的 神！我的 神！為什麽離棄我？” 27:47 站在那裏的人，有的聽見就說：“這個人呼叫以利亞呢！” 27:48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋綁在葦子上，送給他喝。 27:49 其餘的人說：“且等著，看以利亞來救他不來。” 27:50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。 27:51 忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂， 27:52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。 27:53 到耶穌複活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。 27:54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經曆的事，就極其害怕，說：“這真是 神的兒子了！” 27:55 有好些婦女在那裏，遠遠地觀看，她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。 27:56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。 27:57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。 27:58 這人去見彼拉多，求耶穌的身體，彼拉多就吩咐給他。 27:59 約瑟取了身體，用幹淨細麻布裹好， 27:60 安放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。 27:61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裏，對著墳墓坐著。 27:62 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，說： 27:63 “大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：‘三日後我要複活’。 27:64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說：‘他從死裏複活了。’這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了。” 27:65 彼拉多說：“你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。” 27:66 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。 十一．早晨在公會麵前受審（二七1、2） 宗教審判的第三階段在早晨開堂，耶穌在公會麵前受審。除非犯人承認有罪，否則案件不能當天判定；必須經過一晚，才可作出裁決，“好讓人們或許會起同情之心”。但今次，宗教領袖似乎急於遏製人們起同情心。由於晚間的審判是不合法的，他們隻好早上召集會議，正式判決。 根據羅馬的法例，猶太領袖無權施行死刑。所以他們把耶穌趕快交給羅馬巡撫彼拉多。雖然他們極為恨惡羅馬人，但卻願意“利用”他們的權力，殺害更是恨惡入骨的耶穌，以滿足一己私欲。反對耶穌的人聯合起來，成為凶猛的敵人。 十二．猶大的後悔和死亡（二七3～10） 二七3、4 猶大知道自己犯了罪，賣了無辜之人的血，便把錢交回給祭司長和長老。狡猾的陰謀者幾小時前還熱切與猶大合作，現在卻拒絕再管這事。這就是背叛的代價了。猶大就後悔，可惜他的後悔並不是向神的，不能引領他得救恩。他為自己的罪惹了禍而慚愧，可是他仍不願認耶穌基督為主和救主。 二七5 猶大心裏難過，把那銀錢丟在殿裏──隻有祭司可進的地方，便去自殺。參照使徒行傳一章18節所述，我們可以推論他在樹上自縊，繩索或樹枝斷裂，他的身體便仆倒懸崖，肚腹崩裂，所以腸子都流出來了。 二七6 祭司長看似“屬靈”，知道銀錢是血價，不可放在庫裏。其實，他們是有罪的，用錢把彌賽亞買到手裏。不過，他們似乎無動於衷，正如主曾說，他們的杯盤外表潔淨，然而裏麵卻裝滿了假善、悖逆和殺害人的事。 二七7～10 他們用錢買了窯戶的一塊田，是用來埋葬外邦的異鄉人的，卻不知道外邦部族要侵入他們的國土，使他們的街道布滿血跡。此外，這塊田成為了他們有罪之國的血田。 祭司長無意地應驗了撒迦利亞的預言，用埋葬的錢向圬戶買田地（亞一一12、13）。奇怪的是，撒迦利亞用了“庫”這詞代替“窯戶”（見英文修訂標準本聖經）。祭司們躊躇不安，怕把流人血的銀錢放進庫裏。這便應驗了經上的預言——把錢交給圬戶，換取他的田地。 馬太說這事應驗了耶利米的預言，而耶利米的預言明顯出自撒迦利亞書。他引耶利米的話，也許是根據希伯來文經卷和猶太傳統法典的——耶利米列在先知名單前排。路加福音二十四章44節出現類似用法，把詩篇放在希伯來文聖經正典的第三部分。 十三．耶穌首次在彼拉多麵前受審（二七11～14） 猶太人痛恨耶穌的原因是基於宗教理由，所以也以此為基礎審判耶穌。可是在羅馬的法庭裏，宗教上的控訴是沒有效用的。因此，他們便把耶穌帶到彼拉多麵前，以三個政治理由控告耶穌（路二三2）： (1)他是革命者，誘惑百姓，對國家構成威脅； (2)他鼓動百姓停止納稅，有損國家財富； (3)他自稱是王，威脅王帝的權力和地位。 我們從馬太福音看見彼拉多就第三項控罪盤問耶穌。他問耶穌是否猶太人的王，耶穌便說是。於是猶太領袖中頓時爆發了一陣騷動，他們議論紛紛，詆毀耶穌。彼拉多見被告沉默不語，甚覺希奇；耶穌甚至沒有指斥他們任何一項控訴。也許這巡撫從沒見過這種情景──麵對攻擊卻如此冷靜沉默。 十四．釋放耶穌還是巴拉巴？（二七15～26） 二七15～18 羅馬政權習慣在逾越節時，釋放一個猶太囚犯，以安撫猶太人。這時可以釋放的是巴拉巴，他是犯了叛亂和殺人罪的猶太人（可一五7）。也許因為他起義反抗羅馬政權，所以受到同胞的擁戴。當彼拉多要眾人從耶穌和巴拉巴中間選擇時，他們囔著要釋放巴拉巴。巡撫並不感到希奇；他知道祭司長嫉妒耶穌，從他們所作的，便猜到眾人的意願。 二七19 彼拉多的夫人打發人來傳信，整個審判突然受到幹擾。她催逼丈夫采取不幹預的政策，不要裁決耶穌；因為她做了個十分不安的夢。這夢是關於他（耶穌）的。 二七20～23 祭司長和長老在背後挑唆眾人，叫他們釋放巴拉巴，釘死耶穌。因此，當彼拉多再次問眾人願意釋放誰，他們高聲喊著要釋放那殺人犯。彼拉多的處境進退維穀，他猶豫不定，就問：“這樣，那稱為基督的耶穌我怎麽辦他呢？”他們一致要求釘死他，這種堅決的態度實在令這位巡撫大惑不解。為何要釘死他？他犯了何罪？不過他根本沒有時間再冷靜考慮了；群眾歇斯底裏的叫囂聲充塞了他的耳朵：“把他釘十字架！” 二七24 彼拉多清楚知道，群眾的仇恨情緒高漲，騷亂正要開始。因此，他在眾人麵前洗手，宣告流這無辜被告的血，與他無幹。可是，彼拉多犯了審訊嚴重不公的罪，他的罪刻在曆史上，永遠不可磨滅；這些水也不能把他的罪洗刷淨盡。 二七25 群眾已經癲狂失態，沒有為自己的罪而憂心，甚至願意擔當後果：“他的血歸到我們，和我們的子孫身上！”於是，以色列民從他們居住的地方蹣跚步向民族滅絕的厄運，從集中營落難到毒氣室，承受他們可怕的罪債──拒絕彌賽亞，並流他無辜的血。他們仍然要麵臨雅各遭難的日子──馬太福音第二十四章和啟示錄第六至十九章所述的七年大災難。這咒詛一直有效，直至他們承認那曾被拒絕的耶穌，是他們的彌賽亞王為止。 二七26 彼拉多釋放巴拉巴給群眾，於是巴拉巴精神從此掌管世界。殺人者仍然作王，公義的王被拒絕。按習慣，被定罪的耶穌被鞭打了。那皮鞭又長又重，上麵有鋒利金屬，一鞭鞭的打在主的背上，皮鞭一抽，便血肉模糊。這時，庸碌無能的巡撫還可怎樣？隻有把耶穌交給士兵釘十字架。 十五．士兵戲弄耶穌（二七27～31） 二七27、28 巡撫的兵就把耶穌帶進巡撫的衙門，叫全營的兵都聚集在他那裏──那裏可能有幾百人。接著發生的真是不堪想象！宇宙的創造者和托著萬有者竟默然承受兵丁殘酷無恥的玩弄，這些兵丁正是他所造的不配、滿有罪汙的受造物。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，仿效穿上王袍。然而這袍子對我們來說卻意味深遠。由於紅色與罪有關（賽一18），耶穌穿起紅袍，不免令人想到耶穌披上了我們的眾罪，好讓我們可以穿上神公義的袍子（林後五21）。 二七29、30 他們用荊棘編作冠冕，把它壓在他頭上。撇開他們殘酷的嘲弄，我們深知主戴上荊棘的冠冕，好叫我們能配戴榮耀的冠冕。他們譏笑主是罪的王；我們卻敬拜主是罪人的救主。 他們又給他一根葦子，嘲諷他握有王權。他們不知道那拿著葦子的手，就是那掌管世界的手。耶穌的手被釘刺傷，他那傷痕累累的手也掌管宇宙的王權。 他們跪在他麵前，稱他猶太人的王。這樣的嗤笑還不夠，他們又吐唾沫在這完全人的臉上（地上從沒這樣完美無瑕的人），然後還拿葦子打他的頭。 耶穌默然承受這一切委屈，依然不發一言。“那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。”（來一二3） 二七31 最後，他們給他……穿上他自己的衣服，帶他出去，要把他釘十字架。 十六．王被釘十字架（二七32～44） 二七32 我們的主背著自己的十字架走了一段路（約一九17），兵丁便勉強一個叫西門的男人替耶穌背十字架（西門是來自北非的古利奈人）。有人認為他是猶太人，也有人認為他是黑人。最重要的是，他享有殊榮，替耶穌背十字架。 二七33 各各他是亞蘭文，意思“髑髏”。加略山是英語化的拉丁文音譯，希臘文是Kranion。也許這地方的形狀象髑髏，又或者這是行刑之地，所以便取了這個名。各各他的地點現在已經不能確定。 二七34 兵丁在耶穌被釘之前，給他喝苦膽調和的酒。這種給犯人喝的酒，作用就如鴉片劑。耶穌拒絕喝，因為必須承擔人類所有的罪債，不能減輕自己的痛苦，也不能麻醉自己的知覺。 二七35 馬太平淡而簡要地描述耶穌被釘十字架的事。他沒有刻意把事情戲劇化，沒有製造煽情的新聞，也沒有詳細披露令人不安的細節。他隻是扼要地寫出真相：他們……將他釘在十字架上。可是，這幾個字背後含有的深遠意思，永存不滅。 正如詩篇二十二篇18節所預言，兵丁拈鬮分他的衣服，奪去他無縫的袍子。這些東西便是他在地上的全部財產了。鄧尼說：“這世上唯一完美的生命，便是主的生命。他一無所有，離去的時候什麽都沒有留下，連身穿的衣服也沒有。” 二七36 這些兵丁正是世上小人物的代表。他們顯然不了解曆史。否則，他們絕不會坐在那裏看守，反而會跪下敬拜耶穌。 二七37 他們在基督的頭以上安了一個牌子。這是猶太人的王耶穌。四福音所用的字眼並不一樣。（注52）馬可這樣寫：“猶太人的王。”（可一五26）路加這樣寫：“這是猶太人的王。”（路二三38）約翰則這樣寫：“猶太人的王，拿撒勒人耶穌。”（約一九19）祭司長抗議說牌子上不可以記述事實，隻可寫被告所認的罪狀。可是，彼拉多的權力駁回他們。所有人都清楚看見牌子上所寫，因為用了希伯來、羅馬和希臘的文字（約一九19～22）。 二七38 無罪的神兒子左右有兩個強盜和他同釘十字架。這不是因為以賽亞在七百年前預言，說他會與罪犯同釘麽（賽五三12）？起初，兩個強盜都侮辱、謾罵耶穌（44節），可是其中一個後來悔過，剛好來得及得救；幾個小時後，他便與基督同在樂園了（路二三42,43）。 二七39、40 如果十字架反映了神的愛，它也同樣反映了人的敗壞。 旁觀者停步，不過譏笑這位牧人，因為他為羊舍命：“你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己罷。你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷。” 不信之人的理性說話是：“讓我們看見神跡，我們才信。” 自由主義者的囗吻是：“從十字架上下來吧。換句話說，除去十字架的罪名，我們便會信你。” 卜威廉曾說：“他們說如果耶穌從十字架上下來，他們便會相信了。但我們相信，是因為他堅持留在十字架上。” 二七41～44 祭司長和文士並長老不禁異囗同聲，呼喊說：“他救了別人，不能救自己。”他們這句說話是辱罵耶穌；我們用這番話反過來撰讚美詩： 他不能救自己， 十架上的他必然要死； 否則，不能有憐憫， 敗壞罪人無法靠近； 神兒子基督必要流血， 好叫罪人從罪中得自由。 ～麥藍伯 這話一點不錯：主必然要死，我們才得享自由。我們不能救其它人，因為我們也要尋求救恩。 宗教領袖取笑耶穌自稱救主，是以色列的王，是神的兒子；連強盜也一同咒罵他。宗教領袖全都犯了詆毀神的罪。 十七．三小時黑暗（二七45～50） 二七45 他所嚐透的一切苦難、侮辱，都比不上此時此刻所麵對的。從午正到申初（從正午到下午三時正），不僅巴勒斯坦遍地都黑暗了，他聖潔的靈魂同樣暗淡無光。這時，他正苦苦承受我們眾罪的咒詛，這種咒詛根本非筆墨所能形容。主三小時的折騰，把我們從地獄、從神對我們的罪所發的義怒中釋放出來。我們隻模糊不清的看見，根本不明白為何他要為我們的罪擔當神的義怒。我們隻知道他著實在這三小時替我們償還罪價，買贖我們，完成了唯一救贖我們的工作。 二七46 約在下午三時，他大聲喊著說：“我的神！我的神！為什麽離棄我？”答案在詩篇二十二篇3節：“……你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。”因為他是聖潔的，不能看罪人為無罪。相反，神一定要懲治罪。耶穌沒有罪，卻親自替我們承擔了一切罪。當神這位審判官俯視我們，看見無罪的代罪者背負了我們一切的罪，便離開他這位愛子。耶穌的心深感這次的隔離。布朗寧夫人稱這為“以馬內利孤兒的哀號”，極為美妙： 離棄！神情願與他寶貝兒子分離， 叫亞當的罪 從公義之子和父中間 清除淨盡： 噢，這一次，以馬內利孤兒的哀號， 使他的宇宙震撼不已── 沒有回響，一切寂然。 “我的神呀！你離棄了我！” ～布朗寧夫人 二七47、48 當耶穌喊著：“以利、以利……”，站在那裏的人，有的說他在呼叫以利亞。不知道他們是真的把名字混淆了，還是在譏諷耶穌而已。有一個人拿海絨醮滿了醋，綁在長長的葦子上，送到耶穌的唇邊。從詩篇六十九篇21節看來，這種行為不是出於慈悲憐憫，相反，是要加添耶穌的苦楚。 二七49 一般人的態度是旁觀靜待，看以利亞會否成就猶太人古時的話──來主持公義。然而這不是以利亞到來的時候（瑪四5），耶穌在這刻必須受死。 二七50 耶穌又大聲喊叫，然後氣就斷了。大聲喊叫表示他死時有力氣，而非軟弱地死。他氣就斷了，可見他的死與別不同。我們死，是因為我們不能掌握生命，自必會死的；但他死，卻是他甘願選擇的。他豈不曾說：“……我將命舍去，好再取回來，沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來……”（約一○17、18）嗎？ 宇宙的創造者， 人類為自己傾盡一切，不過得到咒詛； 他製訂律法的要求， 卻全然承受審判，償還罪價； 他聖潔之手所造的枝條，竟長出荊棘， 成了他蹙額上的冠冕； 一根根刺破他雙手的鐵釘， 已被埋藏起來； 在他定意要往的幽僻之處， 那裏林木茂盛； 他的身軀掛在樹上， 就這樣死在木製的十字架上； 然而十字架卻立在他造的山上， 頭上天際漆黑一片； 因為他的緣故，地上彌漫陰霾， 太陽向他掩藏臉兒； 因為他的法度，宇宙遝然死寂， 那令寶血傾流的矛刺； 激動神憤怒之火， 他躺臥的石墳； 一塊一塊的石，都出於他的手， 他現在所掌的王位； 千古之先早已握在手中， 將來必有全新的榮耀，作他頭上冠冕； 那時萬膝必向他俯伏敬拜。 ～白德 十八．幔子裂開（二七51～54） 二七51 他死亡的時刻到了。那時厚重的幔帳被那無形之手在殿裏從上到下裂為兩半。幔子本是用來隔住神所居住的至聖所，除了大祭司以外，誰都不能進去。隻有一個人可以進到至聖所，但他也隻可以一年進去一天。 希伯來書讓我們知道幔子代表耶穌的身體。幔子的破裂表示主肉身的死亡。藉著他的死，我們便可坦然進入至聖所，“是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體”（來一○19、20）。現在，即使最卑微的信徒，也可以在任何時候，藉著禱告和讚美來到神的麵前。然而，讓我們永遠不要忘記，我們得享這分權利，是全靠主為我們付出了極大的代價──耶穌的寶血。 神兒子的死同樣使自然界產生極大的變化──非動物的受造物仿佛為創造者深感哀痛。那時發生了地震，磐石也崩裂，墳墓也開了。 二七52、53 我們要注意，耶穌複活以後，墳墓中的聖徒方出來，進了耶路撒冷城，向許多人顯現。聖經沒有說明這些複活的聖徒再死一次，還是與主耶穌同往天上去了。 二七54 自然界奇妙的震動，使羅馬的百夫長和他的下屬相信耶穌是神的兒子（希臘文在神的兒子前麵沒有定冠詞，但字詞的次序使它帶有特定的意思）。百夫長的意思是什麽？他們是全然承認耶穌基督是主和救主，還是認為耶穌與眾不同而已？我們不能確定。百夫長的話顯示一種懼怕的感覺；他們明白到大自然的搖動與耶穌的死有些關連，而不是與其餘兩個同被釘的人有關。 十九．忠心的婦人（二七55、56） 這裏特別提到幾位曾經服侍主、跟隨耶穌從加利利到耶路撒冷的婦人。抹大拉的馬利亞、雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太的妻子撒羅米，都在那裏。這些婦人深深愛戴耶穌，這分愛使她們無懼地站在那裏，發出獨特的光輝。她們留在現場，與基督同在，但其它男門徒卻為自己的安危拔足逃跑。 二十．埋葬在約瑟的墳裏（二七57～61） 二七57、58 有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的。他也是公會的一分子。這人沒有讚成公會的議決，把耶穌交給彼拉多（路二三51）。這樣看來，他一直是秘密的門徒，但這時他置生死於道外，大膽地去見彼拉多，要求他批準埋葬他的主。我們可以想象彼拉多是何等的驚訝，猶太人會是何等的惱怒：一個公會成員竟然公開為被釘死的耶穌挺身而出。約瑟埋葬耶穌的身體，其實也同時在經濟上、社會上、信仰上埋葬了自己。他這次的舉動使他與殺害主耶穌的宗教製度永遠分開。 二七59、60 彼拉多答允他的要求。約瑟衷心地用幹淨細麻布裹好耶穌的身體，在麻布中間放了香料，使耶穌的身體不致腐壞。然後，他把耶穌的身體放在自己的新墳墓裏，就是他鑿在磐石裏的墳墓。墳墓的出囗用一塊大石頭封著，那大石狀似磨石，那凹縫也是從磐石鑿出來的。 幾百年前，以賽亞曾預言：“……人還使他與惡人同埋；誰知死的時候，與財主同葬。”（賽五三9）他的仇敵無疑想把他的身軀投到欣嫩穀，讓屍體被焚燒垃圾的火所毀掉，被豺狼吞吃。然而神的能力高過他們的計謀；他用約瑟確保耶穌必與財主同葬。 二七61 約瑟離開以後，抹大拉的馬利亞、並雅各和約西的母親對著墳墓坐著守夜。 二十一．守著的墳墓（二七62～66） 二七62～64 逾越節的第一天稱為預備日，是主被釘的日子。第二天，祭司長和法利賽人都心感不安。他們記得耶穌曾說要複活，於是便跑到彼拉多那裏，要求派人特別看守墳墓。他們宣稱，這樣做是防止他的門徒把他的身體偷去，然後製造假象，使人以為他複活了。如果這事真的發生，他們便害怕那後來的迷惑會比先前的更利害了。換句話說，關於主複活的消息比他自稱彌賽亞、是神的兒子，所帶來的後果更不堪設想。 二七65、66 彼拉多回答說：“你們有看守的兵，去罷，盡你們所能的，把守妥當。”這句話顯示他可能早準備了一個羅馬兵，替他們看守墳墓。意思可以是：“我答允你們的要求，現在派一個守衛兵給你們。”彼拉多說：“盡你們所能的，把守妥當”這話豈不諷刺？當然，他們盡力把守墳墓。他們封了石頭，看守的士兵把守妥當。可是，他們最好的安全措施並不夠全備。如安格所說： 在第62至64節，他的仇敵作了預防措施。他們“封了石頭，將墳墓把守妥當”，然而神的能力高過他們的詭計。他為王的複活提供了不容置疑的證據。 |
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