馬太福音 第十三章 注釋
13:1-9 撒種的比喻
四種不同的土壤，引致不同的結果。
6 「沒有根」：指根部發展得不健全。
8 通常的收成可能少於十倍。這裏的好土明顯帶來豐收。
13:10-17 用比喻的因由
10 耶穌在此大概不是首次用比喻教訓人 （見9:15-17）， 門徒有
此問題可能因為耶穌這次不加解釋的大量采用比喻來講述天國
的事，與以前直接的宣講有點不同（參4:17; 11:11-14）。
11-15 由於猶太人大半拒絕接受耶穌的教訓 （11:16-26; 12:41-45），
故意「視而不見、聽而不閑」（13），所以耶穌的比喻帶有審
判的作用（12）：將真理向那些無心追尋的人隱藏起來，如同
以賽亞所說的（14-15引自賽6:9-10）；但對門徒和任何尋索真
理的人，比喻成了傳揚天國奧秘的媒介（11）。
16-17 接受耶穌者的福氣。
13:18-23 撒種比喻的解釋
人對天國道理的反應，以及專一的程度，決定他日後的發展。此外這
比喻也許暗示：天國的推展雖遭遇阻礙，但終有出人意料的輝煌結果。
19 「惡者」：指撒但，見太4:1。
13:24-30 稗子的比喻
24 「天國好像」：指「以下的情形可比喻天國某方麵的真理」。
25 「稗子」：為一種野草，生長初期與麥苗相似，到開結實時才
能辨別出來。
29 「恐怕 ...... 拔出來」：稗子不獨酷似麥子，而且二者的根部纏
繞在一起，難以分解。
13:31-33 芥菜種和麵酵的比喻
32 「百種裏最小」：指猶太人所知最小的種子。
「成了樹」：巴勒斯坦的芥菜可高達十尺。
「飛鳥」及比喻的含意，見可4:30-32。
天國像麵酵一樣，起初是隱藏的，微小的，但會發出深遠的影
響，改造四周環境。另見路13:21。
13:34-35 耶穌的采用比喻
正符合先知亞薩（代下29:30）的話（詩78:2）。
13:36-43 稗子比喻的解釋
37 「人子」：即耶穌自己（見可2:10）。 這裏大概不是描寫世
上好人與壞人混雜的情形，而是說：來自世上各方各民的有形
教會內，真信徒中雜有假信徒，並要待最後審判時（39），耶
穌的國度（41）才能肅清壞分子，然後義人在父神的國裏（參
林前15:24-25）得永享榮耀（43; 見但12:3）收割比喻末日的審
判這點，見珥3:13; 啟14:17-20。
「丟在 ...... 切齒」：比喻罪人在地獄受永刑的情況。
13:44-46
天國的福氣如此寶貴，值得人放棄所有，專心一意的去得著它，（參
腓3:8-9）不論人起初是無意（44）抑或有意（45）追尋真理。
13:47-50
地上教會宣講福音時，不單吸引了真信徒，也招來假信徒，這混雜的
情形至終要待最後審判時才會結束。
13:51-52
「文士 ...... 門徒」：受教於天國真理、擅長向人講解的門徒（
「文士」, 見2:4）， 不單要像猶太文士熟悉舊約與傳統，更
要明白耶穌所帶來的嶄新的天國信息，並且懂得活學活用。
13:53-58 拿撒勒人鄙視耶穌
參可6:1-6; 路4:16-30
一．撒種的比喻（一三1～9）
一三1 耶穌從房子裏出來，坐在加利利海邊。他在那房子曾治好被鬼附的人。許多研究聖經的人把房子看為是指以色列國，把海邊看為是指外邦人。所以，主的行動象征著與以色列破裂；在“過渡階段”中，國度要傳揚到萬國去。
一三2 因為有許多人到海灘聚集，他隻得上船，然後用比喻教訓眾人。比喻是內含有屬靈或道德教訓的故事。這些故事的意思不能從表麵得知，也不能立刻明白。以下七個比喻告訴我們，國度在耶穌第一和第二次降臨中間的時候，是什麽模樣的。
首四個比喻是向群眾說的；最後三個是特別向門徒說的。主向門徒解釋了首個和第七個比喻，讓他們（和我們）自己運用他已給予的鑰匙解釋其餘的比喻。
一三3 第一個比喻是關於一個撒種的人。他把種子撒在四種不同的土壤上。當然，種子有了不同的結果。
一三4～8
-----土壤---------------結果------
1.堅硬的路旁------1.種子被飛鳥吃掉。
2.土淺石頭地上----2.種子很快便發芽，但沒有根；日頭出來一曬，就枯幹了。
3.布滿荊棘的地----3.種子雖然發芽，但因 為荊棘的緣故，沒法長起來。
4.好土地----------4. 種子發芽，長大結實，收成有一百倍的，有六十倍的、有三十倍的。
一三9 耶穌以隱晦的勸誡結束這個比喻。他說：“有耳可聽的，就應當聽。”他用比喻，向群眾傳遞了重要的信息，同時向門徒傳遞了另一個不同的信息。我們絕不能輕忽他這番話的精義。
雖然我們很想知道這個比喻的意思，但因為主在第18至22節中親自作了解釋，讓我們暫且按捺住我們的好奇心，稍後再看這個比喻。
二．用比喻的因由（一三10～17）
一三10 門徒不明白為何主用隱晦的比喻對眾人講話，所以便叫耶穌解釋運用這種方法的因由。
一三11 從耶穌的答話中，可見他把不信的群眾與相信他的門徒顯著區別出來。很明顯，群眾──普遍的以色列百姓──是拒絕耶穌的，盡管他們的拒絕到耶穌被釘十字架才到達白熱化的階段。神不許他們明白天國的奧秘（秘密），卻幫助真正的門徒去明白。
新約裏的奧秘是人從未知曉的事實。這些事若不靠屬神的啟示，是永遠無法明白的。不過，神現在卻把這些事向人啟示。天國的奧秘是指在那時過渡階段的國度中仍未為人明白的真理。對於等候的人來說，天國有一個過渡階段是一個奧秘。這些比喻描述王不在地上時的天國的一些特征。故此，有人稱其為“天國奧秘的形式”──奧秘不是天國本身怎樣奧秘，而是指天國在那時以前從未為人所知曉。
一三12 把這些奧秘向門徒啟示，而把群眾摒於門外，似乎是專斷的做法。可是主解釋說：“凡有的，還要加給他，叫他有餘。凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”因為門徒相信主耶穌，所以得著更多。他們既接受了光，便要得著更多的亮光。相反，猶太國拒絕世上的光，他們不但得不到更多的光，而且會失去僅有的亮光。拒絕光的結果是被光拒絕。
一三13 馬太亨利把比喻比作雲柱和火柱，使以色列人蘇醒、埃及人迷惑的。這些比喻要向真心而渴望明白的人啟示，但“對於與耶穌為敵的人來說，這些比喻卻惹起了他們的憤恨。”
所以問題並不在於主提出的是否怪念頭，反而是他們的外在表現有問題。從他們的外在表現反映出內裏生命的素質──法理上的盲目不過是出於內裏的冥頑不靈。因為這個緣故，耶穌便用比喻向猶太人講話。伍德寧這樣說：“因為他們不愛真理，所以得不著真理之光。”他們拒絕看見真理、認識真理。真理已經降臨，並且在他們前麵，他們卻這樣堅決拒絕看見他。他們不聽神的話。神帶有生命力的道在他們中間，但他們卻不聽從他。他們不願明白神降世的奇妙大事；所以，明白真理的能力要從他們中間被攆走。
一三14、15 他們的生命正應驗了以賽亞書六章9至10節的預言。以色列的心給油蒙了，他們的耳朵對神的聲音毫不敏銳。他們一意孤行，眼睛閉著。他們知道如果他們看見、聽見、明白和悔改，神便會醫治他們。可是，盡管他們有病，需要醫治，卻拒絕神的幫助。因此，他們要受懲罰。他們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。
一三16、17 門徒得著的是極大的權柄，因為他們看過了以前從未有人看過的。舊約的先知和義人何等渴望彌賽亞的到來，但他們的渴望都落空了。門徒卻蒙恩活在這曆史的關鍵時刻，能夠看見彌賽亞，見證他的神跡大能，並聽見耶穌親囗的教訓；他的教訓又是何等超凡、沒人能媲美的。
三．解明撒種的比喻（一三18～23）
一三18 主解釋了用比喻的因由，便解釋四種土壤的比喻。他沒有說撒種的代表什麽，但我們可以肯定，撒種的代表了他自己（37節），或是代表了傳天國信息的人。他把種子解釋為天國的道理（19節）。土壤代表了聽見信息的人。
一三19 堅硬的路旁指拒絕接受信息的人。他們聽見福音，但不明白──不是因為他們沒能力理解，是因為他們不肯理解。飛鳥是指撒但；他把種子從這類人的心裏奪了去。他不過是與這類人互相合作吧了，因為這類人自己根本已選擇了荒涼貧脊之地。法利賽人正是這些頑梗的聽眾，是堅硬的土地。
一三20、21 耶穌講石頭地時，是指這些石頭地上有一層淺薄的泥土。這些土壤代表聽見道而歡喜領受的人。撒種的人起初得意洋洋，以為他傳的道是何等的成功。過了不久，他才汲取了教訓，知道人們歡笑快樂地接受信息並非好事。首先，他們必須知罪、痛悔和認罪。看見一個尋求神的人哭喪著臉走向加略山，總比看見他輕散浮誇地從楹間走下更有指望。膚淺的泥土孕育出膚淺的信，這種信心紮根不深。當遇到猛烈的陽光，遭了患難，或是受了逼迫，這種人便覺得不值，決心放棄信仰，不再跟隨主基督。
一三22 布滿荊棘的土地代表聽見道，但膚淺虛偽地領受的人。他們看來是天國真正的子民，但轉瞬間，世上的思慮、對錢財的貪愛壓住了他們對信仰的熱誠興致。他們的生命沒有為神結出果子。
有人以一個擁有龐大貿業、貪愛錢財父親的兒子來闡釋這點。這個兒子青年時聽過神的話，但後來卻在商場上打滾。他不久便要選擇討好他的主，還是他父親。所以，種子雖然撒下了，而且也發了芽，但土地長有荊棘；世上的思慮和錢財的貪戀已經在這裏了。他作出妥協，滿足父親的願望，把自己沉溺在商場上，視今生的事為最重要。他的生活過得挺愜意，但卻忽略了天上的事。當他退休的時候，想懂得多點屬靈的事，但神是不可開玩笑的。那人退休後，在短短數月間突然逝世。他遺下了當時的九萬英鎊和屬靈荒廢的生命。荊棘擠住了神的話，使人結不出果子來。
一三23 好土代表真正的信徒。人聽道明白了，實行他所聽的。雖然這些信徒結出不同數量的果子，但從他們結的果子，可見他們擁有屬神的生命。這裏的果實可能是指流露基督的品格，而不是為基督得回來的靈魂。新約中“果子”一詞通常是指聖靈的果子（加五22、23）。
那麽這個比喻對群眾來說是什麽意思？很明顯，是在警告聽道而不行道的危險。同時，鼓勵人們真心領受神的話，然後為神結出果子，以顯出他們信仰的真實。對於門徒和以後跟隨耶穌的人來說，這比喻讓他們有心理準備，知道聽道而真正得救的人是何等的少，好接受這個可悲的事實。這比喻把基督忠心的信徒從迷惑中拯救出來，藉著福音的傳遍，世界得以改變過來。同時，這比喻提醒了門徒要防避抗拒福音的三大敵人：（1）魔鬼（飛鳥──惡者）；（2）肉體（猛烈的太陽──患難或逼迫）；和（3）世界（荊棘──世上的思慮和錢財的貪戀）。
最後，門徒清楚看見，品格上的投資會帶來極豐富的收獲。三十倍是百分之三千的回報；六十倍是百分之六千的回報；一百倍是百分之一萬的回報。其實，真正悔改歸主的收獲是無法衡量計算的。一個寂寂無名的主日學老師在慕迪身上經營投資。結果，慕迪搶救了許多的靈魂，獲救的人又同樣搶救了更多的靈魂。所以，那主日學老師所作的起了連鎖的作用，這作用是長遠不止息的。
四．麥子和稗子的比喻（一三24～30）
前麵的比喻生動地指出了天國包括兩種人：對王隻逢迎的人和那些真正的門徒。三種土壤象征了廣義的天國──外在的稱信。第四種土壤代表了狹義的天國──真正悔改歸主的人。
一三24～26 第二個比喻──麥子和稗子──同樣以兩個層麵闡述天國的事。麥子代表真信徒，稗子不過是有名無實的稱信者。耶穌把天國比作人撒好種在田裏。及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏，就走了。安格說，聖地的禾田，最常見的稗子是長有芒的毒麥──“一種有毒的草，與麥子相似。當穀地上同種植這兩種植物時，通常很難把它們分辨出來。不過，當它們長苗吐穗以後，便可以輕易把它們分開。”
一三27、28 由主的仆人看見穀場攙雜了稗子，便問主人為何會發生這樣的事。主人立刻便知道是仇敵作的。仆人準備好隨時把稗子拔掉。
一三29、30 但是主人吩咐他們等著收割。那時收割的人會將稗子和麥子分開。麥子要收在倉裏，稗子則要燒掉。
為什麽田主要延遲分開稗子和麥子？原來麥子和稗子的根纏結著，如果拔掉稗子，便會把麥同樣拔掉。
我們的主在第37至43節中解釋了這個比喻，所以我們稍後才談論。
五．芥菜種的比喻（一三31、32）
救主跟著把天國比喻作芥菜種。他稱芥菜種是百種裏最小的，即聽眾經驗最小的。當人種下這樣的種子，便長成為一棵樹。種子的成長是不尋常的。一般芥菜長成後不過是棵灌木，但這芥菜種長成的樹卻足以讓飛鳥來宿在他的枝上。
芥菜種代表著天國開始時是很微小的。天國開始的時候遭受迫害，所以顯得較為微小和純正。可是當它受到推動和保護後，在苦難中卻不尋常地成長起來。然後飛鳥來到，宿在它的枝上。第4節也用了同樣的字眼寫這些鳥；耶穌解釋說這些鳥代表惡者（19節）。天國成了撒但和他手下寄居之地。到了今天，基督教界充滿各種異端，也包括了否認基督的機構，如唯一神教派、基督教科學會、摩門教、耶和華見證人和統一教會等。
主在這裏預先提醒門徒，說他不在地上時，天國會經曆不尋常的增長。門徒不應受騙，也不要以增長來衡量成果。因為，這是不健康的增長。微小的種子會長成不尋常的樹，這大樹要成為“鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴”（啟一八2）。
六．麵酵的比喻（一三33）
主耶穌接著把天國比作麵酵，有婦人拿來，藏在三鬥麵裏。不久，麵全團都發起來。一般的解法是：麵團是世界，麵酵指福音傳遍世界，直至人人得救。然而，這個觀點與聖經教訓、曆史和近代發生的事情相矛盾。
麵酵在聖經中通常是指邪惡。神曾經吩咐他的民要把酵從他們的家中除去（出一二15），那時的人是明白這道理的。任何人在無酵節的頭一天起，到第七天的任何一天，吃了有酵的餅，便要從以色列中剪除。耶穌警告門徒要提防法利賽人和撒都該人的酵（太一六6、12），也要提防希律的酵（可八15）。哥林多前書五章6至8節用惡毒和邪惡形容酵，而加拉太書五章9節中的酵代表假道理。總而言之，酵不是指邪惡的道理，便是指邪惡的行為。
所以，主用這個比喻提醒門徒要防備邪惡的勢力滲進天國。芥菜種的比喻顯示天國外在的特質充滿邪惡；麵酵的比喻則顯示天國的內裏將要腐化。我們相信，這個比喻中的麵代表神子民的糧食，正如聖經曾說的。麵酵是指邪惡的道理。婦人是假的女先知，她要妖言惑眾（啟二20）。對於不少女人曾創立假的教派，這句豈不正含有獨特意義麽？
白洛克這樣說：“如果認為基督不會把天國說成邪惡的，那麽他說天國裏既有稗子、也有麥子，既有好魚、也有壞魚，便是以回答反對的言論了。天國容讓惡的仆人（太一八23～32），又容許沒有穿婚禮的衣服和那些失喪的人在那裏（太二二1～13）。”
七．使用比喻應驗了預言（一三34、35）
耶穌講的頭四個比喻，是對眾人說的。主用這種方式教導他們，正應驗了亞薩在詩篇七十八篇2節的預言。在那節中，他預言彌賽亞要用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。這就是天國的過渡階段帶有的特點。這些事本是隱藏的，但到了時候，便為人所知曉了。
八．解明稗子的比喻（一三36～43）
一三36 主餘下的講論是對門徒說的，地點是在房子裏。門徒也許代表了以色列國剩餘的小部分信徒。神重新提到房子，讓我們知道他並沒有長久棄絕他預先知道的百姓（羅一一2）。
一三37 耶穌在解釋麥子和稗子的比喻時，把自己等同了撒種的人。他在世上傳道時，直接把種子撒下，他且要透過眾仆人在曆世曆代撒下種子。
一三38 田地就是世界。必須強調，田地是世界，不是教會。好種就是天國之子。把活生生的人種植在地上，似乎顯得古怪無稽。但這裏針對的是把天國之子撒向世界。稗子就是那惡者之子。撒但對每一個真心相信的聖徒都有一套欺騙的技倆。他把外表、談吐，甚至儀態象門徒的人撒向世界。這些人並非真正跟隨王的人。
一三39 仇敵就是撒但，他是神和所有神子民的仇敵。收割的時候就是世界的末了，也是天國過渡階段的末期。那時候，耶穌基督要充滿榮耀，滿有能力的再來，他要掌權作王。主不是在談及教會時代的末期。如果這裏是談及教會，便會引起許多混亂不清的問題。
一三40～42 收割的人就是天使（參看啟一四14～20）。天國在現今這個階段，不必刻意分開麥子和毒草。它們得到允許，可以一同生長。可是到基督第二次來臨時，天使會把罪的成因和作惡的人集合起來，一並丟在火爐裏。他們在那裏必要哀哭切齒。
一三43 大災難時生活在地上而屬天國的義人會進入他們父的國裏，分享基督作王一千年的榮耀和快樂。他們要發出光來，象太陽一樣；換句話說，他們在榮耀中充滿光輝燦爛。耶穌再次作出含義深遠的呼籲：“有耳可聽的，就應當聽。”
這個比喻並非證實地方教會要容忍不敬虔的人在他們中間，即或有些人的確錯誤地這樣想了。我們要謹記，田地是指世界，而非教會。主很明確地吩咐過地方教會要趕走犯某類邪惡罪的人（林前五9～13）。所以，這個比喻隻不過在教導說，天國的奧秘包括真心和假冒的人、真正和虛偽的人，而這種情況要一直持續，直到世界的末了。然後，神的使者便會把假的和真的信徒分辨出來。假的會被帶去審判，真的要享受在地上作王的榮耀。
九．藏寶於田的比喻（一三44）
直到這時候，所講的比喻都在教導說天國裏有好的也有壞的，義的和不義的。跟著的兩個比喻告訴我們，義的也有兩種：(1)在教會時期之前和之後相信的猶太人；(2)在這個時代裏相信的猶太人和外邦人。
在寶貝的比喻中，耶穌把天國比作寶貝藏在地裏。人遇見了，便把它藏起來，然後欣然變賣一切所有的，買這塊地。有人認為那人是指主耶穌自己。（在第37節的麥子和稗子的比喻中，那人就是主。）寶貝代表少部分敬虔的猶太信徒，例如耶穌在世傳道時的信徒，在教會被提後會再有這樣的信徒（參看詩一三五4，以色列被稱為神特別揀選的寶貝）。這些人隱藏在田裏，撒布在世界各地。他們寂寂無名，隻有神認識他們。耶穌就象這節中所說，發現了寶貝，然後走上十字架，付上一切代價，為要買贖世界（林後五19；約壹二2）。這世界就是他發現藏著寶貝的地方。得贖的以色列，就是藏著被發現的寶貝，那時，她的拯救者從錫安而來，建立那等待已久的彌賽亞國度。
也有人把這比喻用於罪人。罪人放棄一切，為要找尋基督，就是那無價之寶。
十．重價珍珠的比喻（一三45～46）
天國也好象買賣人尋找好珠子。當他遇見一顆極為重價的珍珠，就去變賣一切，為要買這珠子。
有一首讚美詩這樣寫：“我已找到最重價的珍珠。”意思說尋找珍珠的是罪人，珍珠代表救主。然而，有人不讚成這種說法，因為罪人不必賣掉一切來買基督。
其實，我們應當相信那買賣人就是主耶穌，重價的珠子就是教會。為要買這顆珍珠，他在加略山上變賣一切。教會就好象蚌裏的珠子，蚌受到刺激，承受極大痛苦，方能孕育出明珠，教會也要藉救主的身體被刺傷，方能建立起來。
有趣的是，在藏寶的比喻中，天國比作寶貝，但現在天國卻比作買賣人，而不是明珠。究竟為何會有這種差別？
前一個的比喻強調寶貝──得贖的以色列。天國與以色列息息相關。因為天國最初是賜給以色列的，而猶太人將來也會成為天國主要的子民。
正如前文所言，教會有別於天國。教會中所有的人都是在天國裏──過渡期的天國，但不是所有天國裏的人都在教會裏。教會不會在將來的天國裏，但會與基督在新天新地裏同掌王權。第二個比喻主要強調王自己和他不惜一切代價迎娶的新娘，他要與新娘一同在他顯現時分享榮耀。
明珠從海裏出來，教會──有時稱為基督外邦的新婦──大部分人也是從列國出來的。這並非忽略悔改歸主的以色列人，隻不過指出教會有一個重要的特征──教會是一群為主名從各國蒙召出來的人。使徒行傳十五章14節，雅各確認這是神目前最主要的目的。
十一．撒網的比喻（一三47～50）
一三47、48 這是最後的比喻，把天國比作篩或網撒在海裏，聚攏各樣的魚。漁夫選擇魚兒，把好的收在器具裏，把不好的丟棄。
一三49、50 我們的主解釋這個比喻，提到的時間是世界的末了，即大災難的末期。這是指基督第二次降臨的時間。漁夫指天使。好魚指義人，即得救的人，包括猶太人和外邦人。不好的魚指不義的人，就是一切不信的族類。分辨的工作要進行，就如麥子和稗子的比喻所說一樣（30、39～43）。義人要進父的國，而不義的人則被送到火爐裏，要在那裏哀哭切齒。這不是最後的審判，這審判要在千禧年開始的時候進行，而最後的審判則在千禧年之後才開始（啟二○7～15）。
蓋伯林對於這個比喻作出以下評論：“正如前述的比喻，網撒在海裏代表各國。這比喻是指在大災難時傳揚永遠的福音（啟一四6、7）。分別好與壞的工作由天使來負責。這比喻並非指現在發生的事，也不是指教會，而是指天國將要建立的時候。正如啟示錄清楚記載，那時天使要擔起這分差事。邪惡之輩會被扔進火爐，正義之士則仍在地上居住，即在千年之國居住。”
十二．真理之寶庫（一三51、52）
一三51 講完了比喻，這位超凡的老師問他的門徒是否明白。門徒回答說：“明白了。”我們或許十分奇怪為何他們會明白，也許甚至一點妒忌他們，因為我們未必能象他們那樣充滿信心地說“明白了”。
一三52 因為他們明白，所以他們有責任與其它人分享。門徒要作流通的管子，而非祝福的盡頭。十二門徒現在為天國受訓為文士，即真理的導師和詮釋者。他們就象一個家主，從他庫裏拿出新舊的東西來。在舊約裏，他們有極豐富的舊真理。但基督用比喻的教導，讓他們接受完全新的信息。他們從這龐大的知識庫得著了真理，現在理當把榮耀的真理傳遞給別人。
十三．耶穌在拿撒勒被拒絕（一三53～58）
一三53～56 耶穌說完了這些比喻，就離開加利利的海岸，走到拿撒勒作離別前的探訪。當他在會堂裏教訓人，眾人都希奇他的智慧和所行的異能。對於眾人來說，他不過是木匠的兒子。他們認識他母親馬利亞……他弟兄們名叫雅各、約西、西門、猶大……他妹妹們──這些親戚全都仍在拿撒勒居住！為何他們同鄉成長的一個孩子能講出智慧的話，行奇異的事，結果聲名大噪？他們十分疑惑，似乎執著愚頑，比認識真理更容易。
一三57、58 他們就厭棄他。這激發耶穌指出，真正的先知通常在異地聲名遠播，受人敬重，卻不受家鄉的人歡迎。在他居住的地方，他的親人自恃與他相熟，隨意輕蔑他。不信的人大大妨礙了救主在拿撒勒的事工。他隻醫治了少部分有病的人（參看可六5），原因不是他辦不到這些事；人的惡不能限製神的能力。他在不渴望祝福的地方施予祝福；在不知道需要的地方給予他們所需的；又醫治那些討厭被稱為病人的人。
附篇：
天國的比喻
現在來到馬太福音論到的關鍵事情。主曾表示地上的關係要被屬靈的關係所取代，即是否生來是猶太人已不再重要，重要的是有沒有順服父神。文士和法利賽人既然拒絕王，也就必然拒絕天國。主透過一連串的比喻，讓我們預先看見天國。這天國是在主被拒和他將要以萬王之王、萬主之主顯現前的期間出現的。其中六個比喻都以這幾個字“天國好象……”開始的。
為了正確地明白這些比喻，讓我們先重溫第三章所提到天國的事。天國是指神的統治被承認的範圍。這可以分為兩個層麵來解釋：（1）外在的稱信，包括所有承認神統治的人；（2）內在的真實，包括真正悔改歸主，進入國度的人。聖經給我們看見，天國有五個階段：（1）舊約的階段，舊約曾預言的國度；（2）“近了”的階段或王以人的身分出現的時候；（3）過渡的階段，包括凡在世囗稱是耶穌子民的人，在王被拒、回到天上之後的時期；（4）千禧年時出現的國，和（5）最後、永遠長存的國。聖經每一處提到國度的經文，都是指上述其中一個階段。而第十三章所提到的，便是第三期“過渡階段”。這個階段的國屬於第二個層麵：內在的真實（指真正的信徒），包括了從五旬節到被提時候的那些人，就是教會。這就是國度與教會唯一的共通點；除此以外，二者從沒有被放在一起。讓我們謹記這個背景，再來看關於天國的比喻。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
