馬太福音 第八章 注釋
8:1-4 醫治麻瘋病人
患此病者的慘況，見路17:12。
「切不可告訴人」：見可1:25。
「把身體 ...... 禮物」：有關條例見利14章。
「對眾人作證據」：證明病者已痊愈，可恢複與人交往；亦證
明病人與耶穌都遵守律法條例。
8:5-13 治好百夫長之仆
5 「百夫長」：原指統管百名兵士的羅馬將領，於此大概指分封
王希律安提帕軍隊裏的一個外籍長官。
「求他說」：從路7:3可知這軍官是托猶太長老去求耶穌幫忙。
8 「回答說」：實在是「請朋友報信說」（見路7:6）。
8-9 見路7:6-8。
11 「從東 ...... 坐席」：將來會有許多外邦信徒在天國裏與以色列
的先祖同享永生福樂。
12 原可承受天國的猶太子民，卻因不信的緣故永遠沈淪。
8:14-17 醫治多人
14 彼得娶有妻子，參林前9:5。
16 「到了晚上」：見可1:32注。
17 經文直譯自賽53:4。馬太以此描述耶穌治病的事工。事實上，
耶穌更替人擔當與解除罪──疾病與痛苦的根源。
（參彼前2:24）
8:18-22 說明「跟從」之意
18 「見 ...... 那邊」：即渡過加利利海，避開人群的擁擠。
20 「人子」：見可2:10注。
「狐狸 ...... 地方」：描寫耶穌和 的門徒際遇的卑微與貧寒。
21 「先 ...... 父親」：按猶太習俗，殮葬親人極為重要，連宗教的
規例都要押後遷就。
22 在耶穌看來，跟從 宣講天國的福音（路9:60）實在急不容緩
，但埋葬死人的事可留給沒有屬靈生命的人去做。
8:23-27 平靜風浪
26 「小信」：指對神的看顧和能力缺乏信心（見串20）。
「斥責風和海」：見路8:24「希奇」; 見可4:41。
8:28-34 治好被鬼附者
28 「加大拉」：在加利利海東麵，距岸約十公裏（六英裏），
是該區的首邑，但或可泛指湖畔一帶。參可5:1。
此處提到「兩個」被鬼附者，馬可和路加則集中記載其中有「
群」鬼附身的一人。
29 「神的 ...... 受苦嗎」：顯示鬼魔承認耶穌的神性，並且知道至
終有一日 會消滅邪惡的勢力，使他們永遠受苦。
（參可1:24; 路8:31）
34 「既見 ...... 境界」：見路8:36-37。治愈者的反應。
見可5:15, 18-20。
從第八至十二章，主耶穌向以色列國擺出確實的證據，證明他實在是舊約先知所預言的彌賽亞。例如，以賽亞書曾預言彌賽亞能開瞎子的眼，醫治瘸腿，和使啞子唱歌（賽三五5,6）。耶穌應驗了一切的預言，證實他是彌賽亞。如果以色列人翻查經卷，應當不難認出耶穌便是基督。可是，瞎眼的沒有比他們更看不見的了，竟認不出耶穌來。
這幾章是以主題記錄事情，而不是按時間順序記錄的。主的信息並沒有完全記下來，隻是按聖靈的引領抽取一些事情來記錄，為要描繪救主生平中的一些主題。下列是這幾章所述的：
1.基督對疾病、邪靈、死亡和自然界的事物握有絕對的權柄。
2.基督對於跟從他的人，掌有他們生命的絕對主權。
3.以色列國日益抗拒耶穌，尤其是宗教領袖。
4.個別的外邦人已準備好接受救主。
一．潔淨長大麻風的能力（八1～4）
八1 雖然耶穌的教訓有激進和極端的一麵，但卻帶有極大的能力──竟然能使許多人跟著他。真理是可以驗證的，即使人們未必喜歡真理，卻無法把它忘掉。
八2 一個長大麻風的人來拜耶穌，憂傷地請求耶穌醫治他。他相信主能夠治好他；而真正的信心從不落空。大麻風反映了罪的景況，因為麻風病惹人厭惡、有破壞性、容易傳播，而且有時是治不好的。
八3 長大麻風的人不可被人碰著，因為他會傳染病菌給別人。對於猶太人來說，接觸這些人使他們在禮儀上不潔，不配與以色列民一同敬拜。可是當耶穌伸手摸那個長大麻風的人，並說出醫治的話，那人便立刻潔淨了。我們的救主有能力潔淨罪汙，使人得潔淨，成為有權受敬拜的人。
八4 在馬太福音中，這是耶穌第一次吩咐不可告訴人所行的神跡，或者告訴別人所看見的事（參看九30，一二16，一七9；可五43，七36，八26）。也許他察覺到許多人隻想反抗羅馬的奴役，推舉他為王。然而他知道以色列尚未悔改，他們拒絕他在屬靈上的帶領；他也知道自己必須先上十字架。
根據摩西律法，祭司也是個醫生。當長大麻風的人得潔淨後，他便當奉上禮物見祭司，讓祭司在眾人麵前宣布他已得潔淨（利一四4～6）。由於長大麻風的病人甚少痊愈，這個得潔淨的麻風病人顯得十分異常，也引起了祭司的注意，要查察彌賽亞是否已經顯現。當然，我們讀不到如此的反應。耶穌叫那麻風病人在這事上要遵守律法。
這個神跡清楚含有屬靈的意思：彌賽亞已來到以色列，並施行能力醫治這國的疾病。這個神跡是他身分的一個證明。然而，以色列尚未準備好迎接她的拯救者。
二．治好癱子的能力（八5～13）
八5、6 這裏介紹一個外邦的百夫長，他的信心正好與猶太人的抗拒成為對比。以色列不認她的王，但受輕蔑的異教人卻認耶穌為王。百夫長是羅馬的軍官，掌管約一百人，在迦百農和附近地方駐守。他來到耶穌那裏，為受著癱瘓之苦的仆人尋求醫治。這種感情十分罕有──大部分軍官不會這樣為仆人設想。
八7～9 當主耶穌答允探望重病的仆人，百夫長顯出他的信心是何等真實和有深度。他說：“你到我舍下，我不敢當。其實你不必這樣做，因為隻要說一句話，便可醫治他了。我知道你有權柄。我聽從上司的命令，也向我下屬發出命令。他們毫不猶豫便服從我。你話語的能力不知比我的大多倍，能夠醫治我仆人的疾病！”
八10～12 耶穌希奇這外邦人的信心。耶穌說過兩次感到希奇，這是其中一次；另一次是對猶太人的不信感到詫異（可六6）。他在以色列的選民中，沒有遇見過這麽大的信心。他再指出，在他將來的國裏，世界各地的外邦人會聚集一堂，與猶太族的先祖共享相交之樂，而本國的子民將會被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒。本國的子民生於猶太族，稱自己認識神是王的人。可是他們並非真正悔改歸回。今天，這個原則仍然適用。許多在基督教家庭出生和長大的兒童將會在地獄裏滅亡，因為他們拒絕基督。相反，在森林出生的野蠻人卻可享天上永遠的榮耀，因為他們相信福音的信息。
八13 耶穌對百夫長說：“你回去罷。照你的信心給你成全了。”信心的賞賜與對神性情的信靠成正比的。雖然耶穌與那仆人相離還遠，可是那仆人立刻就好了。我們也可以從中看見基督在今天的事工。雖然他現在沒有親身同在，但卻能醫治沒有特權的外邦人，救他們脫離罪的癱疾。
三．醫治熱病的能力（八14、15）
耶穌進了彼得的家，看見他的嶽母害熱病躺著。耶穌把他的手一摸，熱就退了。一般來說，發燒會使人十分虛弱，但耶穌的醫治卻即時有效，而又那麽完全，使彼得的嶽母能夠起來服事他──為救主對她所作的表示感激。我們應當效法她，當我們得醫治的時候，要更新奉獻的心和以充沛的精力事奉神。
四．製服汙鬼和醫治各種疾病的能力（八16、17）
晚上的時候，那時已過了安息日，人們帶著許多被鬼附的人湧到耶穌跟前。這些可憐的人，他們的身體住了邪靈，又被邪靈控製著。他們常常顯示出有超乎人類的知識和力量，但有時候卻受苦痛。他們的行為好象瘋狂的人，但做成他們這樣的是邪靈，而不是他們的肉身或精神上出了問題。耶穌隻用一句話，就把鬼都趕出去。
他又治好了一切有病的人，應驗以賽亞的預言：“他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。”（賽五三4）第17節經常被信心治病的人使用，說耶穌的救贖包括醫治，信徒可以憑信心得肉身的醫治。可是，神的靈在這裏引用以賽亞的預言，是要引證耶穌在地上能使人得醫治，而不是指十字架的工作，可以醫治人的疾病。
從這章我們看見下列四種神跡：
1.基督在現場醫治了猶太藉長大麻風的人。
2.基督從遠處醫治了百夫長的仆人。
3.耶穌在彼得家裏醫治了他的嶽母。
4.耶穌在現場醫治所有被鬼附和有疾病的人。
蓋伯林認為這可喻作主的事工歸為四個階段：
1.基督首次降臨的時候，向他的以色列民傳道。
2.耶穌不在地上時，是外邦人時代。
3.耶穌第二次降臨時，他會進到屋內，與以色列人重整關係，醫治錫安重病的女兒。
4.千禧年時，所有被鬼附和患病的人都得著醫治。
這種對耶穌藉神跡逐步教導的分析，應當引起我們注意，使我們更深明白神聖的聖經中所蘊藏的意思。可是，我們千萬不可極端地采取這種解方經方法，硬把經文的意思歪曲。
五．人所拒絕的神跡（八18～22）
我們看見基督向疾病和邪靈施行權柄。隻有當他親自與人接觸，才會遭到拒絕──人所拒絕的神跡。
八18～20 當耶穌準備由迦百農橫過加利利海到東岸去，有一個十分自信的文士上前請求耶穌讓他一路跟從他。主的答複帶有挑戰性，他叫那文士衡量代價──要過舍己的生活。“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。”在耶穌公開傳道的生涯中，他沒有自己的居所。當他在一些地方受到歡迎，被邀作客，他才有地方睡覺。他的話語似乎帶屬靈的意味：世界不會給他真正和長久的居所。他肩負著使命，直至責任完成，方可休息。同樣，對於他的跟從者來說，世界並非他們安歇之所──或者，至少世界是不應當成為他們安歇之所的！
八21 又有一個出於善意的門徒表示願意跟從耶穌，但他有更重要的事要先辦：“主阿，容我先回去埋葬我的父親。”在這事情上他的父親有沒有死根本分別不大。從他自相矛盾的說話中便可見他真正的問題：“主阿，我先……”他看重自己多於看重基督。其實，埋葬自己的父親是完全正確的事。不過，如果把這件重要的事看得比救主的呼召更為重要，就不應當了。
八22 耶穌當時回答他說：“你首先的任務是跟從我，任憑屬靈的死人埋葬那肉身的死人。未得救的人可以作這事。可是，隻有一件事，是你單單可以作的。把你生命中最好的東西，獻給那真正永遠長存的吧。不要把你的生命浪費在毫不重要的事上。”我們不知道這兩個人當時如何反應。不過，這裏強烈暗示出，他們為自己在世上預備了舒適的地方，把他們的生命投資在次好的東西上。我們責備他們以先，當細想耶穌在這篇章明確地向兩個門徒所說的話，省察自己的光景。
六．駕禦大自然的能力（八23～27）
加利利海常常因為突然而來的暴風，洶湧翻騰。狂風由北麵吹襲約但河穀，經過狹穀時風勢加速。當暴風抵達海麵，海麵訇不平，使航行的船隻十分危險。
這時，耶穌坐的船由西麵橫過東麵。暴風降臨時，他正在船上睡著了。門徒十分害怕，叫醒了耶穌，慌張地求他幫助。他們相信耶穌能夠幫助他們。耶穌責備他們信心微弱後，便斥責風和海。風和海大大的平靜了，他們便希奇竟然連大自然也聽從這卑微的乘客。他們對在船上的創造者和宇宙的掌權者如此小信！
所有的門徒早晚要麵對風暴。有時，我們仿佛會被風浪卷去。但耶穌在船上說的話使人何等的安慰。“有天地海的主人在船上，沒有水可以淹沒船隻。”除了主耶穌，沒有人能象他可以抵禦生命的風暴。
七．耶穌醫治兩個被鬼附的人（八28～34）
八28 加利利海的東邊是加大拉人的地方。（注13）耶穌到達了，遇到兩個不尋常的人，他們被極其凶猛的鬼附著。這些鬼附的人住在山洞般的墳塋裏，因為他們十分凶猛，所以路經此地的人都感到十分危險。
八29～31 當耶穌走近那些汙鬼的時候，他們喊著說：“神的兒子，我們與你有什麽相幹？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦麽？”他們知道耶穌是誰，也知道耶穌最後會毀滅他們。他們的神學比現代的自由派更準確。他們感到耶穌會把他們從人身上趕走，便央求他打發他們進入附近吃食的一大群豬。
八32 很奇怪，耶穌竟然應允他們。但為何滿有權柄的主會答應汙鬼的請求？為要明白他的行為，我們必須先記著兩件事。第一，汙鬼不願意脫離肉身，想仍住在人的身體內。如果不可能的話，他們也希望住在動物或其它受造物內。第二，汙鬼不想滅亡。如果耶穌隻是把他們從那些瘋子中趕出，他們便會對附近的人構成威脅。如果讓他們進入豬群，便可避免他們進入其它人的身體，於是把他們破壞性的力量轉移向動物。主毀滅他們的時間尚未到。汙鬼一進入豬群，全群豬便忽然闖下山崖，投在海裏淹死了。這件事說明汙鬼的最終目的是要毀滅，也說明那兩個人體內的汙鬼十分可怕，能夠毀滅二千隻豬（可五13）。
八33、34 放豬的人跑進城去，把發生的事告訴人。結果合城的人迎見耶穌，央求他離開他們的境界。在這事上，耶穌就給人批評，說不應屠殺豬群。人們又叫他離開，因為他看人的價值比動物珍貴。如果這些加大拉人是猶太族，他們是不能養豬的，因為不合律法。不過，不論他們是不是猶太人，他們也應當受責備，因為他們竟視豬群比兩個被鬼附的人得醫治還重要。
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