啟示的遠景
撒迦利亞書十四章一至廿一節
1耶和華的日子臨近，你的財物，必被搶掠，在你中間分散。2因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷汙，城中的民一半被擄去；剩下的民，仍在城中，不致剪除。3那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。4那日，他的腳必站在耶路撒冷前麵朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的穀。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5你們要從我山的穀中逃跑，因為山穀必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的上帝必降臨，有一切聖者同來。
6那日，必沒有光，三光必退縮。7那日，必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
8那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
9耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。10全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高住，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醉。11人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。
12耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中幹癟，舌在口中潰爛。13那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。14猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。15那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。
16所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來數拜大君王萬軍之耶和上華，並守住棚節。17地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。18埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。19這就是埃及的刑罰，和那不上來守住棚節之列國的刑罰。
20當那日，馬的鈴鐺上，必有“歸耶和華為聖”的這句話。耶和華殿內的鍋，必如祭壇前的碗一樣。21凡耶路撒冷和猶大的鍋，都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的，都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中，必不再有迦南人。
大自然和曆史的兩個世界，在這些結束的情景中融合起來，並且朝向啟示信息的遠景移動。自然的世界以一種不符合自然律的反常樣式，向前移動和發展，政治的世界被卷進一種人類曆史正常經驗之外的大漩渦中。人類的語言在這裏被擴展到它最高的領域，去表達非作者能力所能形容的既神秘又奇幻的景象。即將出現的遠超過任何以前曾經有過的；它將遠遠超出從經驗中得到的知識，是不能用簡單的話語描寫的。我們看見這卷書的最後一章最終是難以形容的，但是先知嚐試去盡量描述它，因為越過將來的混沌，他看到了從舊灰塵中興起的新世界。很難推測這一章的內容，是否第十二章所描寫在耶路撒冷的衝突的續篇；它更可能是描繪相同事件的另一版本，被附加進早期敘述之中的。若果埋怨第十二章和十四章看來在某方麵彼此矛盾，就會誤失了其主題。這兩章都指出了情景的某部分，但事實的全貌，是超乎任何它們以其中一章或者兩章一同所能顯示的。每一章都是關於耶和華再來日子的掠影；每一章也都從不同的角度，以不同的前提和背景來記載，但是每一章至終都彰顯上帝最後的勝利和平安。
這裏的景象再一次以圍繞著耶路撒冷的衝突開始。世界上各國的人民以一種聯盟，像一種“聯合國”的方式聚集在一起，懷著共同的目標，就是毀滅耶路撒冷這個看來威脅到他們共同據點的地方。這座城於是被攻占，房屋被掠奪，婦女被強奸，而在開始好像勝利已經在握；一半的殘存者被擄到外邦，另一半留在他們的家園中。但是當上帝介入這場衝突中，那場較大的戰鬥洪流被扭轉過來。這塊土地上的地形發生了一係列的實質改變，就好像被一場地震所引起，但是其規模更大得多。那個稱為橄欖山的山背被分成東西兩半，而從前的山穀從南到北在每一端被堆成壘。現在，耶和華進入聖城之中，伴隨著有他的侍從天軍。
周圍的氣候和物質環境起了變化：不再有嚴霜和寒冷，也不再有白晝和黑夜。那裏將永遠光明，並永遠溫暖。而在一個經常缺水供應的城市，將會全年流著一股生命水的泉源。所有這些在地理上和自然世界的轉變，標誌著上帝加冕作王，統管全地。因為從前猶大地的大山將要夷平成為平原，而隻有耶路撒冷仍然屹立在山頂上，高過四周的平原。這座城市將再一次充滿居民，而她的居民將生活在完全的和平與安全中。
然後景象的焦點，再次從這座城市轉回到那些曾經是她的敵人的一方。他們有許多因為受到一種突發的傳染病影響，而遭遇可怕的死亡；另外的，在他們拚命急於逃脫的時候，為了使自己得到方便及好處，在倉卒的逃命中將殺掉他們的同伴。經常用於運載軍隊的馬匹、騾子、和其他畜牲，也將在災害中遭受劇痛而死去。而從那些退兵所留下的瓦礫中，大批的金、銀戰利品將要被得勝者收集帶走。
雖然這種戰敗是一麵倒的，少數外國軍隊的人將要存活下來；這些生還者有些將被轉變過來，並且將要認識真神。一年又一年，他們將來到耶路撒冷這座他們一度曾如此無情地反對過的城中，在那裏慶祝住棚節，一同敬拜上帝，記念上帝的約和他所賜的豐收。那些拒絕去參加這種對上帝的敬拜，不肯為著豐收和得到食物而感恩的人，將要遭受幹旱和災難之苦：如果他們不感恩，也將不會有什麽可感謝的了！
在城裏，那裏將有一種新的上帝同在的感覺，這聖潔而又神聖的地方，象征著他的同在。聖殿將不再因商人尋求從朝聖者身上謀利而受到褻瀆；她將要完全扮演作為敬拜之地的角色。這樣，異象隨著焦點集中在聖殿和對祭司職事的興趣上而結束。聖殿將再起作用，這樣人類可以完成他們生存的主要目的：敬拜上帝並永遠讚美他。
所有這些啟示語言的意思是什麽呢？它可能傳遞給我們生活在二十世紀的基督徒的信息是什麽呢？把它當作一係列的神秘預言去讀，和當它們是晚間新聞之類，都肯定是誤解了重點。然而，異象的語言仍能對我們的現代世界有所啟迪。
（一）現代的世界。啟示文學的語言以一種新奇方式從接受異象者所說的話反映世界。雖然啟示的語言講述未來，它同時也反映現在，而且藉著這些語言呈現的現實世界經常是黑暗和荒涼的。隻有當人類的文明處在它的較低點，從黑暗中才有較好世界的希望浮現出來。表達希望時有帶著描述現實的傾向；那就是說，現實世界的暴力和衝突投影到將來，並將被當為一種必須在新世界來臨前要克服的障礙。但是對現實的描述最後完全為希望所滲透；在現有的世界中，很少有任何跡象顯示將來將要變得好些。換句話說，啟示文學的思想，甚少相信人類可自動變得完美，它的特點是深信上帝以能力改變世人及人類曆史。
（二）上帝的漠視。啟示的思想有一種護教的意義。我們對上帝的一些偉大的信念，按曆史的經驗來看，好像經常是空洞和無意義的。當世界變成大廢墟而選民成了破落的殘民時，很難去相信上帝是至高無上的。啟示文學的思想維持著對上帝充分認識的信心：現在可能很難去相信上帝是至高無上的，但是最終的時候將要來到，那時上帝的能力要在眾人目光之下被堅固地確立起來。而這種至終上帝的權柄必將建立的確信，是包容最廣的一種確信；它包括了外邦人和猶太人在內。
（三）信心和行為。過分受困於聖經中的啟示部分是一種危險，這種危險在當代基督徒世界中的某方麵是很明顯的。二十世紀末葉已近，這的確是一個人們會著迷於啟示的時候，但是受困於某一思想的危險可能導致失去平衡。啟示文學的著作在一個無希望的時代十分恰當地對信徒給予希望。它們恢複了對上帝是人類曆史最終的統管者這個聖經真理的信心。但是它們也可能引致不小心的基督徒有一種放任的態度，覺得我們對此不能作什麽，曆史正在不可改變地朝向它的最高峰移動，而我們好像旁觀者，隻能以驚訝觀望著。這樣的一種態度使我們極嚴重地錯失了主題的重心。如果我們要在異象中得益處，我們必須同時也接受它所托付的責任。曆史在大體上也是我們自己行動的成果，而我們要對所行負責任。相信未來的異象，必須藉著對現在行動的委身來取得平衡。而信心將要救援行為，幫助我們去了解我們所作的並非都屬徒然，即使所有跡象都指向相反的結論。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
