上帝要來的日子
撒迦利亞書十二章一至十四節
一篇神諭
1耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏麵之靈的耶和華說：2“我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍列國的民，成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。（或作猶大也是如此）3那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民，當作一塊重石頭；凡舉起的，必受重傷。4耶和華說：‘到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。5猶大的族長，必心裏說，耶路撒冷的居 民，倚靠萬軍之耶和華他們的上帝，就作我們的能力。’
6“那日，我必使猶大的族長，如火盆在木柴中，又如火把在木捆裏；他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人，必仍住本處，就是耶路撒冷。
7“耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀，和耶路撒冷居民的榮耀，勝過猶大。8那日耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的，必如大衛；大衛的家，必如上帝，如行在伯們前麵之耶和華的使者。9那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。
10“我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，（或作他本節同）就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。11那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。12境內，一家一家的，都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處。女的獨在一處。13利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處。女的獨在一處。14其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。
第十二至十四章再次用“一篇神諭”（或者“負擔”）這種表達形式作為開端，它們包括撒迦利亞書第二部分的後半和整卷書的結束部分。總結這幾章的主題在“那日”一詞中可以找到，它被一再重複使用，而在這卷書的最後一節中都提到它。這個詞突顯這幾章的啟示文學觀點；無論這位先知是撒迦利亞或者某位未知的繼承者，講述所有的人類曆史看來都移向著那一天。就像在其他啟示性經文中的先知，其語言不可避免地是神秘的和難以測透的。我們必須先閱讀和吸收它的內容，然後進一步去嚐試掌握它更深刻的意思。
第十二章分成兩段，首先描寫對耶路撒冷的攻擊，其次繪畫一個發生在城市裏的悲劇事件，以及它的結局。
（一）攻擊耶路撒冷（1—9節）。藉著先知說這些話的上帝，被稱為創天和地，以及給予所有人類生命的那一位。這些導言式的經節是重要的，作為隨後部分的背景。這個“日”是這卷書這一部分的焦點，它是一個所有的創造不可改變地要移向的時間，但是我們在這段一開始時就被提醒，創造是根源於上帝的；上帝是創造的源頭，他也有能力去移動被造的世界朝向它的毀滅。而且正像第一個創造行動那樣，從起初的混沌呈現秩序出來；照樣世界移向毀滅時，那些前期混亂的原素，也要在“那日”最終的秩序建立之前發生。
按字麵意思或作為比喻來看，耶路撒冷被圍攻一事，是這幾節經文所預期的。世界的各國，包括猶大，圍繞在這個首都準備攻擊，不知道上帝已使這座城堅固難以攻破。正像一個農夫那樣，奮力從地裏移掉一塊巨大的石頭，可能會傷了他的背或者引起一些丙傷，照樣列國布陣對抗耶路撒冷也將傷害他們自己。這些圍攻的軍隊，帶著他們裝甲齊備的騎兵，在進攻這座城市時，將會像瘋狂一般被突然擊倒。而猶大的軍隊，作為參與這不聖潔的聯盟的成員國，將很快地覺察到上帝與這座城市同在；知道了這個道理後，他們將在戰爭中迅速地轉投另一方。猶大軍隊的叛變將好像火炬在幹草上，他們原先的聯盟變為混亂一片，並摧毀這個聯合進攻陣營。經過所發生的一切，耶路撒冷會保持不受損傷，而猶大的軍隊將感受到這種勝利的激勵，他們遲至事後才能夠看見所行的錯誤。上帝將應許絕對地保護這座城市和她的居民，而那些攻擊耶路撒冷的世界各國將要遭受毀滅。
這種進攻、反攻、然後勝利的啟示文學的景象，傳達了一種世界合一的形像，這種合一在開始時，甚至一些選民也屬於其中的一分子。合一的起源可見於對耶路撒冷的共同敵意之中，而雖然這種敵視的理由沒有特別指明，可以假定它是建立在一種對上帝的仇恨之上，而上帝在這個世界上的存在由這座城象征。這種將來的異象不需要文字上的理解，甚至也不需要視為任何嚴格的意義上的預示。乃是先知把他在當時世界中覺察到的現實要素投射在啟示文學背景上。雖然世界各國有分化的傾向，在追求邪惡中卻有一種共同基礎的合一，它可以另外被描述為對上帝的反抗。而這種列國對上帝的反對，無論它是在個別人的心中，或者在列國的政策上，必須在上帝的國度建立之前先被克勝。先知的異象是黑暗無望的，但也是現實的：正如我們所知道的，邪惡在世界上是如此根深蒂固，上帝的國度是不可能實現的。除非能夠擊敗邪惡，善良才能勝利。
（二）在耶路撒冷的悲劇（10—14節）。在耶路撒冷城中，看來一場可怕的悲劇發生了，雖然在經文中，悲劇的準確性質很難界定。這座城市的居民殺死了某個人；究竟它是一種謀殺行動抑或一種處決的執行，並不太清楚，雖然後者比較可能，因為這種行動，事後使整個社會有罪疚感。犯罪的行動以後，城中的人民突然覺察到他們有罪，接著充滿憂傷，尋求赦免他們所行的。整個社會都十分哀痛，包括那地的大家庭（12—13節）；當丈夫和妻子覺察到那個大逆不道的行為，他們一起真誠的深感悲傷，而他們每個人都要對這行為負部分責任。他們要對一個好人的死亡負責，這是很清楚的，雖然那個人的身分尚未確定。
這一節啟示文學異象的部分結果，是使讀者認識，不單是那些在這座城牆以外的各國聯合起來反對上帝，即使是在城中，也無法認識上帝的仆人。雖然如此，但兩者有一個分別，城裏的居民，在某方麵能夠認識他們行為的可惡，並且悔改歸向上帝求赦免。
這幾節經文無疑會令基督徒讀者聯想起受難節的敘述，以及耶穌被釘十字架的情景。確實地，約翰在他描述耶穌死亡的即時結果時，引用了第十節（對照約十九37），而這景象在啟示錄一章七節亦再重現。在基督教的神學中，耶穌基督的死象征著人類反對上帝，但更重要的是作為一道橋梁去恢複上帝與人類之間的關係。因此，從這種古代啟示文學異象的觀念來看，釘於十字架代表上帝的國度來臨前那不斷加劇的混亂，也代表超越混亂之外實現上帝的新平安的可能性。但是從這種基督教神學的觀點，我們也能夠看到啟示的異象是無時間因素可言的。異象的意思，並不止於十字架和基督的福音；縱使異象的意義令人捉摸不清，它仍然表達了關於將來的真理。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
