最後的異象：四輛車
撒迦利亞書六章一至十五節
1我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。2第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。3第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。4我就問與我說話的天使說：“主阿，這是什麽意思？”5天使回答我說：“這是天的四風，是從普天下的主麵前出來的。”6套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。7壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：“你們隻管在遍地走來走去。”他們就照樣行了。8他又呼叫我說：“看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。”
9耶和華的話臨到我說：10“你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家，11取這金銀作冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上，12對他說，萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來。並要建造耶和華的殿。13他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。14這冠冕要歸希連，（就是黑玳）多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢，（賢就是約西亞）放在耶和華的殿裏為記念。”
15遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華你們上帝的話，這事必然成就。
正像先知的第一個異象是關於各種顏色的馬，這最後的異象也是如此。最後的異象（1—8節），總結了整個異象係列中的內容和意義，並強調了它們的中心信息。隨後是先知的神諭（9—15節），這個神諭看來將與異象關係密切，並提出具體行動的要求，藉以向先知的觀眾澄清他異象的意思。第六章的希伯來文在好幾個地方是很難翻譯的，而它那似乎不明朗的風格更增加解釋上的困難。
（一）馬與車輛的異象（1—8節）。第一個異象的馬重複出現在最後的異象中，但現在加上了車輛在其景象之中。在第一個異象中，那些馬在偵察了全世界之後回來；這裏描繪它們正要出發去參加一場軍事戰役。它們從銅山的穀中而來；銅山象征著天門，而馬從那裏出發到世界的四角去完成它們的任務。這些馬和車接受了“普天下之主”（5節）的使命，而且不可以休息直到使命完成。異象強調了那輛“往北方去”的車（6節），因為那裏是全世界最強大的勢力，即波斯帝國立國的地方。（以嚴格的地理背景來看，波斯（伊朗）在東北方，但是從耶路撒冷那裏有路直接通往北方。）這個使命將要“使我的靈在北國得到休息”（譯者注：中文和合本將第八節此處譯作：“在北方安慰我的心”），那就是說，它將要建立起上帝的靈的勢力，勝過北方的帝國。而其暗示是如果可以克勝北方，其他的鄰國也能征服。
馬和車出發去往全世界範圍內執行軍事幹預使命的異象，不但組成了八個異象的中心意義，而且也建立起一個可以用以解釋先知的話的時序。在猶大，聖殿的重建和領導階層的複蘇，假定了在世界中上帝國度的重新建立，它暗示除了僅僅修複的聖殿和重組的政府外，擺在將來的還有更多。隻有當外國被傾覆的時候，選民才能再一次真正地自由。但是異象的語言也帶有啟示文學的語調。雖然話語是與撒迦利亞當時在耶路撒冷的聖殿和政府直接相關，但是這個異象撇除時間因素，以便去把現在和更加遙遠的將來相連。當時正在發生的事神秘地預表著將來要發生的事。雖然像先知當初的聽眾那樣，我們可能發現異象的話難以仔細掌握，但是我們可以與他們分享先知中心信息的不變的信念。上帝過去是、現在也是人類曆史的統治者。雖然上帝的手必然經常難於像常人那樣加以分辨出來，但是我們能夠分享先知的信心，相信曆史的過程不是胡亂湊成的，而是以某種形式朝向成全上帝在全世界的旨意而前進的。
（二）加冕的預言（9—15節）隨著最後異象而來的先知神諭，包括了要先知采取某些行動的指示，以及通過他向百姓宣講的一篇信息。
撒迦利亞要去拜訪一位名叫約西亞的人，一個高貴代表團正在他家裏作他貴賓，他們從被擄於巴比倫的社會中來到耶路撒冷訪問。這個從分散各國的猶太人而來的代表團，帶來了“金銀”的捐獻，可以推測這是有意作為一種禮物，去支持在“故鄉”的複興工作。先知用這些金和錢造了一個冠冕，然後舉行了一個像是加冕的慶祝儀式，但在這裏經文開始有點不太清楚。
祭司約書亞是第一位接受這頂冠冕的，但是耶和華通過撒迦利亞對他說：“看哪，那名稱為大衛苗裔的”（12節，原文沒有大衛二字，英文標準修訂本直譯為：“看哪，那個名叫後裔的人”譯注），也就是所羅巴伯。換句話說，看來好像加了冠的祭司其後會為君王加冕。而在第十三節描述的責任既包括君王也包括祭司。他們兩者都分擔管理政府和“使兩職之間籌定和平”（13節）之責。這樣雙重的加冕明顯是一種象征性的行動，而不是一種真實的王室事件。一方麵猶大為波斯的殖民地，這樣去加冕君王和祭司，是不可能的，也是違法的。另一方麵，從儀式進行之後冠冕的處置方法看，行動的象征性質便很清楚了：它將存在聖殿中作為永久性的紀念。
這個總結的神諭，以它對象征性行動的要求去取代以前異象的象征意義，替蘊涵在八個異象中的信息帶來公開的結論。當全世界各國最後被領到上帝的統治下，那時新的王將在耶路撒冷被按立，而這個新王的彌賽亞身分將藉著他兼任祭司和君王兩個角色而顯明。約四個世紀後，生活在庫穆蘭（Qumran）的猶太人苦修教派教徒的社區（Community of Essenes），在其著作裏表達了對兩個彌賽亞人物的期待：君王和祭司。在公元第一世紀，早期的基督徒肯定在耶穌基督身上，融合著這兩方麵的角色：他是在上帝國中的君王，和在上帝麵前代表他百姓的祭司。
這個結束神諭的一個動人之處，是介紹三個人，他們在人類曆史的紀錄中除了這裏提到以外，都是匿名的，這三個人是黑玳，多比雅，和耶大雅。他們長途跋涉，從原居地巴比倫的社會來訪耶路撒冷，帶來他們的問候和禮物。但是他們完全不知道當他們出發旅行的時候，他們的禮物將有何用途。用他們的金和銀製成的冠冕，在用過一次以後，將被放在聖殿中。他們的禮物將提醒他們和以後的世世代代，大君王將要來臨，上帝沒有忘記他的百姓。在另一的意義下，用他們的金銀去製成的冠冕，也提醒那些遠離家鄉的朝聖者，雖然他們還在被擄之中，他們仍然會被記念。雖然受空間和曆史所限，與家鄉隔絕，但他們仍然是上帝的家之一部分。雖然從人的方麵看他們沒有在聖殿的恢複中扮演一個中心角色，但是他們的禮物變成彌賽亞的一種記號。就像博士帶給降生的耶穌的禮物，這三個從巴比倫來的人的禮物，象征著上帝賜給這個世界的更大禮物。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
