第六和第七異象
撒迦利亞書五章一至十一節
1我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。2他問我說：“你看見什麽？”我回答說：“我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。”3他對我說：“這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這麵的話除滅；凡起假誓的必按卷上那麵的話除滅。4萬軍之耶和華說，我必使這書卷出去，進入偷竊人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木石都毀滅了。”
5與我說話的天使出來，對我說：“你要舉目觀看，見所出來的是什麽？”6我說：“這是什麽呢？”他說：“這出來的是量器。”他又說：“這是惡人在遍地的形狀。”7（我見有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。8天使說：“這是罪惡。”他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。9我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在他們翅膀中有風，飛得甚快。翅膀如同鸛鳥的翅膀。他們將量器抬起來，懸在天地中 間。10我問與我說話的天使說：“他們要將量器抬到那裏去呢？”他對我說：“要往示拿地去，為他蓋造房屋；等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。”
（一）飛行的書（1—4節）。先知再一次進入他異象的境界觀看，這一次他看見一本飛行的書，或者更準確地說是一部非常大的張開的紙卷。（這種紙卷是我們現代書本的早期形式，是一種很長的紙草、或者羊皮紙造的長條紙，在其上可以書寫；在閱讀的時候，這樣的紙卷隻需一軸又一軸地卷起來。）它的大小尺寸，大約為30X15英尺，表示這不是“普通”飛行的書，而是一卷非常大的書本，因為一般的紙卷是較為狹窄的。這卷書飛過全地，把它的信息帶給所有看見的人，就好像一幅商業廣告橫額，被飛機拖著經過群眾集會、或者足球比賽場地一樣。
然後撒迦利亞被告知這飛行書卷的意義：它代表上帝的咒詛，並且它來回飛行，進入偷竊和起假誓者的家，在它所到之處盡行毀滅。這種飛行的咒詛比律法的膀臂還要長，因為它好像是自動駕駛的，毫無差錯地落在那些行為招致上帝咒詛的家中。它的受害者是那些幹犯兩條十誡的人，而十誡是立約生命的中心；換句話說，這個咒詛是直接落在那些行偷盜，和在法庭上提供假見證顛倒正義的人身上。
異象信息的焦點，現在從聖殿和百姓的領袖，轉到整個社會的道德組織方麵，而這種轉變對於掌握整個撒迦利亞的信息是重要的。所有聖殿複建工作的進行，都在假定上帝和以色列之間還保留著立約的關係，因此敬拜仍然一直是可能的。而關於約書亞和所羅巴伯的異象的陳述，也假定了有一個繼續生效的約，上帝通過他所揀選的領袖，會繼續去指導他的百姓。但所有這些立約繼續生效的保證，產生了一些基本的問題。正像先知非常清楚地知道，原本西乃山的約不但包含著賜福，也有上帝咒詛的威脅。因此先知在第六和第七個異象裏轉而提到咒詛。
在這異象後麵的問題，可以陳明如下。一方麵，國家的努力集中於聖殿的複建；另一方麵，明顯地，偷竊和作假見證在當地是很普遍的。罪惡的蔓延豈不是將會取消對聖殿作好事所帶來的祝福嗎？這個異象和它列在前麵的問題，打開了一扇小小的窗戶，讓我們綜覽先知世界的社會狀況。至此我們隻看到因著那些不希望參與聖殿工作的人所造成的困難。而如今在社會核心的掙紮之外，我們可以看到整個社會中各種事物的可悲狀況。法律的製度十分鬆懈，在司法方麵缺乏執行的力量，使法律的程序很容易變得歪曲。猶大已經從她的偉大時代沉沒得極深；她現在是在一個大帝國屬下的微小殖民地，失去了管轄權，沒有國家的尊嚴和道德的架構。罪惡的泛濫部分是由於貧困，部分是因為在那樣管理鬆散的社會中，法律容易遭受破壞。但是對於那些與國家的命脈息息相關的人，好像撒迦利亞，犯罪是令人擔憂的；從立約的忠誠來看，犯罪招來咒詛，它能抵消所有其他正在進行的好事。
這樣，先知的信息是：無論政策得不得力，也不管法庭是多麽失敗，罪行是不值得招犯的：它必受上帝的審判，而上帝的咒詛必最終使犯罪者受到應得的懲罰。這是信心的異象，肯定無論社會的狀況是多麽可悲，一種更新的生命，對於這個民族是可能的。在聖殿完成時，必將有祝福，盡管咒詛看來是一個被罪惡駕馭的社會的必然麵臨的後果。而最重要的，這個異象顯示上帝是采取了主動去對付社會的頑疾。這裏並不強調要積極進行社會改革的計劃，也許因為這樣的工作看來不可能實現。但是這裏對上帝賜予整個國家的祝福有充足的信心，並且確信犯罪的必至終從其結局得到報應，而不是任由發生的罪行腐蝕這個社會。
（二）甕中的怪物（5—11節）。第七個異象的焦點是一個伊法（ephah），這個詞表示兩方麵的意義：一是度量單位（約五加侖），另一是量器。這裏指的是後一種意義：先知看見一個大的缽或者量器，明顯無疑地大於普通的量器，正像紙卷大於通常的書籍那樣；這個量器看來即將移到地上（5—6節）。撒迦利亞被告知這個量器代表遍地人民的“惡”，它的移動象征著這種罪惡，在整個社會廣泛散布的趨勢。然後先知又看見量器的蓋被舉起來（譯者注：中文和合本在7節括號中譯作“一片圓鉛被舉起來”，英文標準修訂本則譯作“蓋”Cover），令他目瞪口呆地看到有個女人在量器裏麵，正從這個量器的口窺視。好像變魔術之甕中的怪物，這個女人遍地遊行，在她所到之處散布她的魔力。撒迦利亞得知，這個女人代表罪邪惡。
然後這個異象繼續移動：這個女人被拋回到容器裏麵（大概是陪伴先知的天使所拋的），而這個重蓋被穩固地關閉好。現在兩個女性天使進入異象的景象中，她們有寬闊的翅膀好像鸛鳥，她們舉起量器，並飛著把它帶走。撒迦利亞問她們要把量器帶到什麽地方；他被告知它的目的地是示拿，即巴比倫。在那裏有一所房屋（或者殿）將為它建造，而且它將永遠保存在那偏僻的地方。
前麵異象曾提及特殊的罪——偷盜和作假見證；這個異象中則泛指一般邪惡的靈，它被人格化為在量器中的女人。假定地說，異象中使用了一個女人，因為希伯來文的邪惡Wickedness是屬於女性的。而同樣，女性的天使是代表善良，她們沒有邪惡。這個異象的出現有幾個層麵。在一層麵上，它提及了那個古老怪物在量器中的故事，假定那種能力在我們控製之內，能夠按我們的意願運用。在另一層麵，它暗示邪惡的隱藏，潛伏在家庭容器之中，然後探視著要以所有的罪惡來誘惑我們。但是突然之間，這個形像被倒轉過來：這個容器代表邪惡可以被製服，並且暗示在上帝的手中，它的藏匿處變成罪惡的永久監獄。那些願意把罪惡收藏在家中的人把它當作一種時時玩弄的把戲，他們會從上帝的行動中得到教訓。罪惡必須盡可能遠遠地從我們家中除去，永遠把它封住，把它棄置到遠方。
在第七個異象中，先知啟示上帝對國家道德狀況的關心是多麽深切。不單邪惡的活動需要注意；邪惡的靈，影響所及，會使更加嚴重的罪惡形成災害，故此更必須加以控製。而先知再一次預期上帝興起從他的國土上除去罪惡。但是異象對一般的社會生活和個人生活均有所指示。
（甲）它提醒我們事物的重要性不單在其表麵，隱藏在表麵以下也同樣重要。罪惡能夠毀壞社會的健康，但是邪惡的靈的充斥，可能更為危險。我們可能以為我們是自己行動的主人，但是隻要我們仍然喜愛和孕育著邪惡的思想和願望，我們永不會有安全。
（乙）唯一可以對付邪惡的方法是完全把它除掉。我們可能以為它被控製了，我們是罪惡的主人，而不是被它奴役。但是在那個過程中並不能確保沒有問題；要真正地自由，我們必須完全地除掉它，而為了這個緣故，我們必須不斷地尋求上帝的幫助。
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