第五異象：燈台
撒迦利亞書四章一至十四節
1那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。2他問我說：“你看見了什麽？”我說：“我看見了一個純金的燈台，頂上有燈盞。燈台上有七盞燈，每盞有七個管子。3旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。”4我問與我說話的天使說：“主阿，這是什麽意思？”5與我說話的天使回答我說：“你不知道這是什麽意思麽？”我說：“主阿，我不知道。”6他對我說：“這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。7大山哪，你算什麽呢。在所羅巴伯麵前你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼，說願恩惠恩惠，歸與這殿！8耶和華的話，又臨到我說，9所羅巴伯的手，立了這殿的根基。他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。10誰藐視這日的事為小呢？
這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線蛇就歡喜。”11我又問天使說：“這燈台左右的兩棵橄欖樹，是什麽意思？”12我二次問他說：“這兩根橄欖枝，在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是什麽意思？”13他對我說：“你不知道這是什麽意思麽？”我說：“主阿，我不知道。”14他說：“這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。”
也許由於那一係列的異象是很強烈的屬靈經曆，導致先知陷於遲鈍的狀態。在接受第五個異象之前，他必須被叫醒，而且他再一次被問及他看見了什麽。這個異象是一個金燈台：那裏有一枝柱子，其上有一個燈盞，裏麵裝著燃油，一共有七盞燈，或稱噴油嘴，從燈盞裏伸出來。（視覺上來說，這可能有別於七個分支的臘燭燈台menorah，它在後來的猶太藝術中很為人所熟悉。）在燈台的每一邊，先知看見兩棵橄欖樹（讀者應記得，橄欖油還可以用作燈的燃料）。撒迦利亞問他的陪伴天使這個異象是什麽意思；他沒有得到直接的答案，雖然有暗示他應該知道他所看見的象征意義。先知沒有得到他問題的答覆，卻得到一個向所羅巴伯王宣告的信息。而正像我們以下將要看見的，這個信息為理解這個異象鋪好了路。
上帝給王的信息是：他的任務，也就是重建聖殿。工作的完成將“不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈”（6節）。第七節的“大山”是一種隱喻，說明像大山一樣的困難擺在聖殿完成的路上。所有複建任務的障礙，將要夷平成為平原，一直到最後一塊在殿頂上的石頭——標誌著這個工程已經完成的記號——在觀望者的凱旋歡呼聲中，被放好在其位置上。所羅巴伯王曾經對聖殿的複建工作甚有功績，他將最後成功地完成聖殿的重建，就是那些早期曾抱怨“這日的事為小”的人，也要在歡樂之中競相投入。
在結束的幾節中，異象的象征意思再一次被提及。在燈台上的七盞燈是“耶和華的眼睛”，雖然必須承認在這點上的解釋正像異象本身一樣不清楚。七這個數目字象征著完全，雖然燈盞的意義可否象征著眼睛（或按希伯來文可以把它翻譯為井）這點尚未肯定。也許因為他始終不肯定，撒迦利亞就繼續去問他的天使同伴。這兩棵橄攬樹代表什麽呢？這兩條管子，顯然是用來給燈提供燃油的燃料桶，它們的重要性是什麽？先知獲告知這兩棵樹代表“受膏者”，那就是約書亞祭司和所羅巴伯王。
第五個異象的基本目的，看來是為了平衡和補充第四個異象。在前麵的異象中，主要的焦點是在約書亞身上，他是百姓屬靈的領袖。現在，明顯地，代表人民政府的組書亞和所羅巴伯兩者都扮演著重要的角色。而且，如果燈台代表上帝的眼睛，而這燈台指出上帝通過耶路撒冷殿的敬拜施憐憫給全世界，那麽，這個異象就整個強調祭司家係和大衛王朝，在執行貫徹上帝旨意的重要性。但是除了這個基本的目的，第五個異象還包含著幾個具有永恒價值的見解。
（一）上帝的工作是籍著上帝的力量去成全的：“不是倚靠勢力、不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。”（6節）這句話中的勢力和才能分別指軍事的力量和身體的活動。這樣，先知指出，既不是藉著軍事力量，也不是靠勤奮工作的努力，就能成就上帝已經擺在他百姓麵前的使命。而且那個傳統上既是國家軍事力量的總指揮，也就是領導所有國家任務的國王，必須學會他的最終勝利倚靠上帝的靈。隻有上帝的靈最終會使聖殿的複建可能完成。
在解釋這些話的時候，重要的是要保持一種正確的角度，那就是這裏絲毫沒有意思去暗示他們可以用一種自由放任的政策（Laissez-faire）。這個信息是向一個已經在上帝的工作中積極努力的人宣講，他的確竭盡其力要促使上帝的家得以建成。先知並沒有暗示所羅巴伯可以袖手旁觀，看著上帝完成他自己的工作。反之，先知指出一種所有為上帝而做的工作的基本元素，那就是上帝的靈，他不但使工作成為可能，也使它能夠完成。
在建設上帝的國度中，就像撒迦利亞時代的聖殿建設一樣，其基本要記住的原則相同。我們當然要積極從事天國的工作；勢力和才兩方麵都需要。但單單靠這些東西不會達到成功。我們行動的意願，我們使行動成為可能的健康，我們為完成這些工作需要的力量，這一切在某種意義上，都是上帝的恩賜，和通過它們上帝可以行動的工具。我們需要像撒迦利亞一樣努力學習，去使用我們所有的和已經賜給我們的，但歸根結柢，我們並非靠這些東西去取得成功。成功至終隻能藉著上帝的靈。
（二）藐視微小開始的危險。從一開始，聖殿的工作就已經有她的反對者，而且無疑直到主前五一九年還有很多。他們不是那麽壞的人，但是他們並無異象。他們知道一個新聖殿應該是怎樣的，但在他們的心中卻是抱現實的態度。他們感到國家的優先次序，在進行龐大的建設計劃之前，將是先去重建經濟，因為建設計劃對國家的生產額不利。而且無論如何，那個龐大計劃的日子已經過去；現在已經不再是大衛和所羅門的日子，那時國家的財富滾滾流進耶路撒冷的庫房之中。現在國家甚至不是獨立、聖殿重建好將來也不一定安全。它是“為小”的日子，是當智慧人奉勸人小心，而不是鼓勵人逞勇的時候，這時偉大的異象必須屈服於狹隘的思想之下。
撒迦利亞在他的異象中藐視那些藐視者，但是期待著一個時間，那時藐視者將被不自願地轉化為喜樂者。他的心靈是開放的，不計較和他的世代狹小心思的人爭辯，而隻等待他們的轉變。但是他的警告是永遠合時的：那些藐視這日為小的百姓，幾乎總是有豐富日常知識的百姓。然而如果我們不小心，那種原本可貴的日常知識能夠塗掉所有異象的能力。而我們生活在相信這日為小的年代中，至少就信心方麵，需要不時藉那些異象所激勵。我們的實際和頑梗的現實主義，需要不時被那種對上帝的將來的瞻望所激勵。
（三）人比機構更為重要。在撒迦利亞時代中，因為全然貫注於重建聖殿，便會輕易把古舊和虛假的自信心建立在機構的重要性方麵。但是先知的第五個異象提醒了我們百姓的重要性。聖殿放置燈台的地方，象征著上帝在世界上的窗戶和上帝是世界之光。但是燈台是由代表約書亞和所羅巴伯的兩棵橄欖樹提供燃料，這樣燈才可以燃燒發光。聖殿沒有燈將隻是一座建築物，而燈沒有燃油將隻是一個裝飾品。但是燃燒著的燈，把生命和亮光帶給聖殿和世界；而隻有人民使得燈燃燒。
若教會隻作為一個機構，作用是永遠不會足夠的；沒有匿名的機構能夠藉著它自己去改變世界。人的參與總是必需的，因為藉著他們上帝的生命和亮光可以流露出來。正如約書亞和所羅巴伯都有他們要發揮的作用一樣（顯示了作為牧師與平信徒兩方麵的責任），照樣教會的活力，也視乎牧師與平信徒兩者而定。上帝的生命和亮光必須藉著整個基督教會的全體成員，照耀這個世界，沒有一個例外。而作為祭司和君王兩方麵的角色，在某種意義而言已經由彌賽亞耶穌承擔和實現了，所以在基督裏，我們也成為上帝明燈的燃料，照亮這黑暗的世界。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
